佴康+張健

摘要：自媒體對青年學(xué)生價值觀教育影響深遠(yuǎn)。其虛擬聯(lián)接功能可將社會要求與自我發(fā)展聯(lián)系起來；其敘事主體的多元化、個人化，能讓學(xué)生在自我敘事中獲得反思經(jīng)驗；其交互敘事功能，可實現(xiàn)“公共議事廳”式的經(jīng)驗傳遞；其圖像敘事優(yōu)勢，能營構(gòu)價值觀教育情境。

關(guān)鍵詞：自媒體；核心價值觀；教育敘事

中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）10A-0007-03

作為新媒體發(fā)展的新階段，以微博、微信、空間、主頁為主要形式的自媒體（We Media）發(fā)展迅猛。由于具有話語權(quán)利的個人化、平民化，信息傳播的即時性、交互性等特點，自媒體已成為信息傳播的重要形式，也是人們表達(dá)、傳播價值觀的不可忽視的載體。青年學(xué)生是新媒體的主要受眾，有調(diào)查研究顯示，有90%的城市學(xué)生利用新媒體獲取信息或交際溝通。因此，能否有效應(yīng)用自媒體，對于傳播社會主義核心價值觀影響深遠(yuǎn)。

應(yīng)該說，自媒體的表現(xiàn)形式主要是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的敘事。新世紀(jì)以來，“在人類和人類科學(xué)中出現(xiàn)了一種敘事轉(zhuǎn)向”[1]。敘事不僅是“說”，更是具有建構(gòu)意義的“做”，因此超越了文學(xué)研究的范疇而促進(jìn)了各個學(xué)科特別是教育學(xué)的反思。敘事教育學(xué)家杰克遜告訴我們敘事既是一種現(xiàn)象，也是一種方法，可以通過對個體生活故事進(jìn)行描述和重構(gòu)，獲取對行為經(jīng)驗的解釋性理解[2]，從而理解生活的價值意義。因此，如何能把握自媒體的敘事特點，有效應(yīng)用自媒體敘事方法，是促進(jìn)自媒體發(fā)揮價值觀教育作用的重要議題。

一、發(fā)揮自媒體虛擬聯(lián)接特點，加強(qiáng)官方自媒體敘事能力

價值觀教育是將學(xué)生從“現(xiàn)有”帶往“應(yīng)有”的過程，其中應(yīng)包含社會要求與自我發(fā)展兩個交互作用的維度——既需要社會的規(guī)范引導(dǎo)，也需要學(xué)生的自主建構(gòu)。在促進(jìn)兩方雙向互動時，自媒體敘事可以發(fā)揮重要作用。一個人價值觀構(gòu)建的過程是發(fā)現(xiàn)自身和他人、歷史、社會的關(guān)系的過程。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和思想教育活動中，很難有充分的時間、空間讓學(xué)生進(jìn)行敘事，獲得聯(lián)接。然而，通過自媒體的網(wǎng)絡(luò)載體，就可以同時聯(lián)接成千上萬的終端使用者，同時在線實現(xiàn)了個人時間的無限疊加，在虛擬空間中無限縮短實際空間距離，突破敘事教育的時空限制瓶頸。同時，網(wǎng)絡(luò)的匿名性、便捷性、趣味性也可以更好地鼓勵學(xué)生們自然而然地融入其中，提高參與教育過程的主動性。

英國敘事學(xué)家佩奇在《故事與社交媒體：身份與其互動》中提出，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和交往性，社交媒體參與者同時擁有“線上”和“線下”的復(fù)合身份[3]，也就是說不僅具有私密的“個體身份”，還具有體現(xiàn)社會性的“交往身份”和“關(guān)系身份”，存在著隱性的自我約束機(jī)制。從某種意義上來說，這就讓有著一定文化素質(zhì)的青年學(xué)生在利用自媒體進(jìn)行敘事時，不僅表現(xiàn)個體意志，也必須考慮到并體現(xiàn)出文化規(guī)范、道德準(zhǔn)則等社會要求，更加有可能自覺地體驗到“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的聯(lián)系過程。

要想利用好自媒體的虛擬聯(lián)接功能傳播核心價值觀，首先要求政府、學(xué)校等機(jī)構(gòu)注冊使用的官方自媒體學(xué)會講價值觀故事。以筆者單位為例，同樣的一則學(xué)生助人施救的新聞，在學(xué)校官網(wǎng)新聞板塊的點擊量不到400，改寫為血肉豐滿的學(xué)生救護(hù)志愿者故事發(fā)到學(xué)校官方微信上，點擊量很快就突破了5000。由此，官方自媒體的價值觀傳播效能可見一斑。官方自媒體敘事既代表著“官方話語”，也呈現(xiàn)出“民間敘事”的特征。要更好體現(xiàn)“中間”連接作用，官方自媒體敘事內(nèi)容應(yīng)是介于宏觀敘事和微觀敘事之間的“中觀敘事”，將價值觀教育內(nèi)容潛藏在小故事中，更多使用活潑潑的實例去闡釋微言大義。敘事話語方式需要表現(xiàn)出“中間”雜糅性，貼近學(xué)生們的語言表達(dá)習(xí)慣，特別是使用作為青年學(xué)生表示自我認(rèn)同文化符號的網(wǎng)絡(luò)新詞，對于進(jìn)入青年學(xué)生的敘事語境十分重要。組織多元的“中間”官方自媒體敘事主體，建設(shè)好學(xué)生會、社團(tuán)、班級、黨支部、團(tuán)支部等中小規(guī)模的官方自媒體，更好地發(fā)揮集體教育、上通下達(dá)的功能，也要把教師和學(xué)生干部培養(yǎng)成為網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，幫助學(xué)生對身邊事件進(jìn)行剖析和過濾。

二、抓住自媒體的敘事主體多元化特點，豐富學(xué)生自我敘事體驗

縱觀自媒體敘事，另一特點就是價值觀教育敘事者和敘事方式的多元化，政府、教育者、文化精英不再是傳播價值觀的主導(dǎo)敘事者，較為宏大的概念化的敘事方式也被“微敘事”“小故事”所補充。成千上萬的普通人包括學(xué)生自己正在成為敘事者。而占據(jù)了自媒體內(nèi)容半壁江山的“心靈雞湯”更是一種飽含了價值觀導(dǎo)向信息、基于生活故事的敘事形式?？梢哉f每次自我敘事，從題材視角到講述方式、表達(dá)意見、總結(jié)意義的每一次選擇，都是一次價值觀的選擇體驗，一次自我的構(gòu)建。法國哲學(xué)家保羅·利科認(rèn)為，“回答‘誰……這個問題就是在講述一段生活故事”[4]。學(xué)生在這樣的教育過程中，其角色也不再是被動的受教育者，而是和教師分享了敘事權(quán)利和教育權(quán)利，這就打破了“以教師中心的”教育模式，構(gòu)建一個以“平權(quán)”為特征的話語互動場域，當(dāng)然也有利于增強(qiáng)學(xué)生參與教育過程的創(chuàng)造性和參與感。

因此，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生們通過自媒體平臺進(jìn)行融入核心價值觀主題的自我敘事，如很多學(xué)校開展了“中國夢，我的夢”“我的青春故事”網(wǎng)絡(luò)征集及自媒體傳播活動，將宏大話語融于個人故事，受到了學(xué)生的較多關(guān)注。“敘事幫助我們發(fā)現(xiàn)自我，了解自我?！盵5]學(xué)生通過講述自己的故事、聆聽他人的故事，不僅能夠明白正確的價值觀是什么，更加能夠體會到價值觀和自己有什么聯(lián)系。

三、把握自媒體的交互敘事功能，實現(xiàn)“公共議事廳”式的經(jīng)驗傳遞

自媒體的重要功能之一就是互動交往。評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等功能成為網(wǎng)絡(luò)媒體敘事結(jié)構(gòu)的一種勢能，推動敘事不斷擴(kuò)展和流動，賦予自媒體巨大的生命張力。有學(xué)者認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)媒體敘事學(xué)中，評點等互動功能的“傳播力正在超越信息本身的傳播價值和影響力”[6]，誕生并延伸意義?！皵⑹隆喿x—評點—轉(zhuǎn)發(fā)—評點”循環(huán)往復(fù)以致交互無限，在這一體系中，個體信息成了一種集體創(chuàng)作。endprint

在參與自媒體微敘事的過程中，讀者并不是處在被動接受的角色，時刻主動選擇并參與文本建構(gòu)，影響意義的生成。他們“時刻變換著角色與身份”，如同一群快速移動的網(wǎng)絡(luò)“游牧民”，利用敘事文本制造新意義。[7]因此，就算沒有進(jìn)行主動敘事，青年學(xué)生作為自媒體參與者通過自媒體的交互功能，也能獲得個人和他人的構(gòu)建性的聯(lián)系。在維柯看來，敘事更為重要的意義在于：基于生活經(jīng)驗的不可讓渡性，人們無法直接分享他人經(jīng)驗；在敘事過程中，便可以通過故事與他人建立聯(lián)系。自媒體借助其強(qiáng)大的交互功能放大了敘事教育的效能和影響，使得個人經(jīng)驗特別是榜樣典型的經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崟r、直觀、廣泛地傳遞。

美國學(xué)者雷德蒙認(rèn)為自媒體由于強(qiáng)大交互功能，其傳播方式屬于“多對多”的集市式傳播，建構(gòu)起一個不設(shè)界的“意見廣場”。[8]雖然這能夠更民主地傳遞個人經(jīng)驗，但也可能引起話語狂歡。巴赫金認(rèn)為狂歡化敘事會用“低語言”徹底解構(gòu)權(quán)威話語，這對核心價值觀的教育是不利的。因此，我們需要建立的不是“廣場”式的敘事場域，更需要建立“公共議事廳”式敘事場域，雖然鼓勵自由評論和表態(tài)，但是需要設(shè)立議題、確定議事原則、重視議事的過程控制，擁有主持人和監(jiān)管人。這就需要在學(xué)生中有組織地發(fā)起核心價值觀教育的自媒體活動，討論熱點事件，學(xué)習(xí)典型故事，同時更好地培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，幫助他們更好地辨別、分析、判斷和使用網(wǎng)絡(luò)信息，從網(wǎng)絡(luò)敘事中學(xué)習(xí)到他人的成功經(jīng)驗。

四、應(yīng)用自媒體的圖像敘事優(yōu)勢，營構(gòu)價值觀教育情境

價值觀教育敘事就是建立一個話語的公共區(qū)域，營構(gòu)情境，使受眾從理想情境中得到體驗。敘事不僅能用口頭或書面的有聲語言營構(gòu)情境，也能以各類影像、身體語言以及混合方式呈現(xiàn)在人們的面前。新媒體特別是自媒體的興起帶來了敘事的多種途徑，“帶動著想象和認(rèn)識活動的轉(zhuǎn)移”[9]。?？赂嬖V我們：圖像、影視都可以成為敘事符號，由于它們具有即時性、具象性、生動性，直接作用于人的視覺，大大縮短了知覺與符號之間的距離，因而也消除了語言符號理解的間接性。周憲等學(xué)者在《視覺文化與現(xiàn)代性》中提出：視覺符號正在或者已經(jīng)超越了語言符號轉(zhuǎn)而成為文化的主導(dǎo)形態(tài)，而這正是新媒體的敘事優(yōu)勢所在。

據(jù)此，我們可以發(fā)揮自媒體視覺符號呈現(xiàn)優(yōu)勢，融入圖像、視頻、數(shù)據(jù)、圖表等混合敘事元素，讓學(xué)生直接面對生動的行為表象、具體可信的數(shù)據(jù)分析和身臨其境的感知體驗，從而加深人們對行為及其結(jié)果的理解。但是要警惕斷章取義的圖像信息和泛濫轟炸的大眾傳媒也可能淹沒自我意識，讓人不辨真?zhèn)?。在價值觀教育過程中，要指導(dǎo)學(xué)生對視覺情境進(jìn)行討論、思考，還原思維過程，將具象轉(zhuǎn)變成自己的價值觀念。

當(dāng)然，自媒體的這些特征也是雙刃劍，會生產(chǎn)傳播很多非理性甚至反社會的敘事文本，導(dǎo)致不良思潮的蔓延與滋生，挑戰(zhàn)主流話語的權(quán)威。自媒體其本質(zhì)畢竟是一種“媒體”，是影響力的放大器、擴(kuò)音器，但影響力的指向歸根結(jié)底不由載體決定，自媒體之于價值觀傳播的優(yōu)劣之辨，本質(zhì)是在這一敘事場景中的話語權(quán)力之爭。利用好自媒體的優(yōu)勢特點，選擇好價值觀敘事的內(nèi)容與方式，控制好敘事過程，才能在眾聲喧嘩中響亮發(fā)出核心價值觀的聲音。

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責(zé)任編輯：楊孝如endprint