馬瑞州

摘 要：方東美生生之德的哲學理念實際是融合生命的哲學，在他的詩詞中亦顯其義。從其詩詞不僅可以見到哲人的詩才與情懷，還可以發(fā)現(xiàn)生生之德跟生命美學的印證。因此本文擷取其片詩英華聊作探究，從生命哲學到詩詞殿堂，從家國破碎到文化生命的承繼，讀詩品思，以求發(fā)現(xiàn)方東美的哲學與詩詞之美。

關(guān)鍵詞：生生之德 融合 堅白精舍 生命哲學 情理

“一代詩哲”與“中國最偉大的哲學家”皆是對方東美的贊譽。方東美常講：“To be human is to be divine.”（做人要完成人的神性）{1}。他自幼家學儒家，但氣質(zhì)上，卻受老莊道家等的影響，后來方東美求學之際又受伯格森、懷特海的生命哲學啟發(fā)，這些喚醒了他的生命哲學。因此，詩人常將自幼熟稔的古典詩詞作為詩化的語言，以此表達自己生命的哲學。譬如《堅白精舍詩集》中哲學與詩學的融合，讀之往往令人心折。

一、生生融合哲學

（一）生生之德 方東美的哲學是從生命出發(fā)，以開啟“沖虛中和”的宇宙世界，并且在人性論與道德觀上重視生命的關(guān)懷，進而體貼出現(xiàn)實的價值。也就是說，他的詩歌都是在生命的創(chuàng)造精神上體貼出來的。義理上則是受伯格森和懷特海的生命哲學啟發(fā)，從《周易》生生之德發(fā)展的。正如《中國人的人生觀》中所講：

從“體”來看，生命是一個普遍流行的大化本體……若從“用”來看，則其大用在時間之流中……它在奔進中是動態(tài)的、剛性的，在本體則是靜態(tài)的、柔性的。{2}

生生本能被生命本體極大擴張，它“奔進”——非但能育種成性、開物成務(wù)、變化通幾，而且能綿延不朽“普遍流行”。生命本體的“愛”是生命精神的別名，具有六相四義。它肯定剛?cè)嵯嗪系挠钪骊庩栔缽娜赵隆㈥庩?、雌雄、男女等落實人情倫理。因此方東美主要是從愛的生命發(fā)揚來統(tǒng)攝易理。從其生命的流行創(chuàng)造言是有機的，即非物質(zhì)與精神二分或心與生命打斷?！坝钪嫫毡樯笔且磺械谋举|(zhì)，是它灌注到一般生命的存在，在此際詩與人的關(guān)系便賦予美的本質(zhì)義，或言“方東美構(gòu)造的是‘普遍生命基于‘普遍生命大化流衍以創(chuàng)造一切生命這一基本認識來架構(gòu)其生命本體論哲學體系”{3}。可見超越的創(chuàng)造力上溯形上的至善，再由形上流向現(xiàn)實即“踐形”。

（二）生生融合 從方東美與懷特海的相似處看，“把‘實體化作功能性和動態(tài)性的處理。要言之，方氏講的生命、美感和宇宙是為三位一體的”{4}?！兑捉?jīng)》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也?！鄙扑潦堑?，如此善是生命落實的存在，善在“生生之德”中被實踐。這足以說明方東美在生命中感知宇宙的存在就是對美的哲學解讀。另外，方東美以自己的“早熟”悟見儒的圣者氣象、道的詩藝化境，以及佛的靈明內(nèi)照。事實上，他是在廣大圓融境界通過個體的精神生命涵容道德之行、宗教之誠、哲學之思融合成生命之證的“雅儒”。

生生之德的融合，透出方東美對文化生命的承繼。首先是儒道佛三家會通，其次是修養(yǎng)西方哲學，最終在五十二年的人生教行上踐行融合生命智慧美感的哲學。其弟子傅佩榮總結(jié)其師是無限開展的人生。如同方東美以古稀之齡在1969年參加東西哲學家會議闡釋人生的九層境界：自然人、行動人、理智人；藝術(shù)人、道德人、宗教人；高貴人、神性人，不可思議的神明境界。{5}將人之發(fā)展從物質(zhì)認知的理性面向道德宗教的追求，最后超越對人的束縛，使得“人人如龍”的潛質(zhì)開發(fā)，塑造無限人生的希望于未知，展現(xiàn)出生命之真、善、美融合。

二、方東美之詩詞

哲人寫詩易失美質(zhì)，以詩寫哲更難。蓋詩體限制哲理之蘊奧，哲理難發(fā)詩人之情感。方東美卻不以單純之哲思套弄詩歌體裁，在詩詞上他將自家才情鋪瀉，因此不難理解，他自期學者與隱逸者，將自己生命的精神融合于研究的純粹無用心，成就詩與生命融合。

（一）家國破碎、心憂天下 人生識字憂患始，“吾生逢世難，未見太平時”?，F(xiàn)實生命憂患是開啟哲學思考的誘因，方東美參加少年中國學會，在抗戰(zhàn)前，利用電臺向全國大學生談中國人生哲學。他在《中國人生哲學》的演講中追述前代哲人“總是要發(fā)揮偉大深厚的思想，培養(yǎng)廣博沉雄的情緒，促我們振作精神，努力提高品德，他們抵死要為我們推敲生命的意義，確定生命的價值……”{6}這可以說是呼吁中國人失卻的生命精神，他為人作詩的濟世情懷，似噴薄的生命，一發(fā)不可收拾。

方東美面對山河破碎、虜難摧殘，慨嘆“道術(shù)人間裂，烽煙宇內(nèi)悲”。一方面，方東美秉承祖賢風范（方以智），分析時事，推究時人，針砭時弊，譏諷腐敗。抗戰(zhàn)時多有今朝有酒今朝醉的達官，也多有徒然敵襲便倉皇間笙歌不記的顯貴?？梢哉f是“鴻雁亂行寇虐時”偏偏詩人自陳“攘夷存魯吾曹事，驃騎難紓?cè)f代憂”（《酬意瑰兄見寄六首》）。意愿有還世間清明，擔當“吾曹事”多散見詩集，志愿“盡驅(qū)狂虜大江東”（《喜耀民甥從戎》）更比比皆是。另一方面，對舉生命的愛護，詩人憎恨敵人“風雨縱橫龍一嘯，萬靈赴海滅東胡”（《急雨江漲》），贊嘆赴難國士同胞“死職忠魂綏國難，涂車香泛自由花”（《行都活毀，吊死難同胞》）。針對時政腐敗，發(fā)出嘶吼“世相猙獰豺虎斗，文心■赫肺肝披”（《酬仲蘇見和詠月思遠之作》）。其間志氣若牛斗生光，胸中浩氣似吞合宙宇，縱橫不羈，因此，詩中以氣養(yǎng)志，志不離心；以心養(yǎng)氣，氣自浩然。

方東美之詩的高明，實言即處憂患而秉人文的生命哲學精神。當時金甌殘缺，家鄉(xiāng)哀鳴，賊患親離，并痛喪書稿“骨肉音書無處寄，傾河注海淚難量”（《倭陷桐城，二兄無消息》）。當他憶起亡女“筆架山前春寂寞，嬌癡稚女獨眠情”（《蜀中夢亡女天煦》），愛女不在，詩人徒憶為悲。《還家》中言：“歸來痛哭還癡笑，殺伐摧殘到樹顛……十年腸斷宜春里，萬疊愁縈寶劍篇?？芘案尕濏晨啵胰鐟翼嗨既缛??！睍迨?，愛女失，家國失，詩人只能在生命中聽到、看到“鳥啼”“啼鵑”“娟魂”，因而詩人淚從中發(fā)，果然時時泣血。但最后，詩人毅然從啼血杜鵑中掙脫出來，超拔出詩情生命的不竭功用，“歡心聳出玉芙蓉。無言相對，其樂也庸庸”（《臨江仙》），此中拔出生命不息、奮斗不止的生命精神，從自己的生命哲學中為現(xiàn)實的憂患而振奮。他希望“城郭摧頹何足惜，山川壯麗必收回”（《行都毀于寇火，感賦長句》），因此，國難加劇中，他不斷正視生命的脆弱，企圖恢復(fù)文化精神的生命力。這也是其情感生命最豐富暴露的時期，并致力學問在義理中尋求突破（由西方轉(zhuǎn)回東方{7}），以期從哲學中尋求治愈家國困境的方法。endprint

（二）以情理入詩，以文化生命融合 方東美在自己的詩中塑造藝術(shù)人、道德人、宗教人的形象，將義理與宗教，道德與生命融合。就詩詞講“歷代詩詞……上古就有的人文精神則世世承傳，發(fā)揚光大。變中有不變，不變中有變，不變者為民族最核心的精神品格、氣質(zhì)情操；變者為藝術(shù)體式和風格流派增多，是詩詞生生不息、美富日新的發(fā)展規(guī)律”{8}。方東美直中關(guān)鍵，一是對文化生命的承繼，一是對個人生命的直觀。可以觀見他的“自我顯現(xiàn)歷程”必須有功夫與方法，也唯有提升生命精神，方可體會本體存在，并顯現(xiàn)于詩中。如同方東美強調(diào)藝術(shù)精神要“提其神于太虛”，要升騰至“寥天一”。唯其如此，個體的藝術(shù)創(chuàng)造精神才可以冥合大道，與真宰為一，與宇宙生命同流，即是莊子“原天地之美而達萬物之理”{9}。他是將個體的“真”落實到生命的情理，表現(xiàn)在哲詩的領(lǐng)域即通天地之理，內(nèi)化為超越物質(zhì)生命的慧命。并且這一融合的生命精神是貫穿方東美一生的。如果說自然之美的天人合一，是美學的高峰，那么它本身又是真善美的生命顯現(xiàn)。似錢鍾書語：“如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，觀相無相，立說無說，所謂冥合圓顯?！眥10}方東美憂國的情懷，顯露出現(xiàn)代人生命責任的承擔，恰如屈原之“雖九死其猶未悔”。同時期哲人馬一浮慨嘆“遺憾逃文字，余生戴骷髏”。詩人無力回天由遺憾至悲憤，也是由苦悶甚至悲哀的寫照，但最終“益加立志為學，絕意仕進，遠謝時緣，閉戶讀書”{11}。方東美也是將時代的苦痛轉(zhuǎn)為生命的動力，將易學文化的生命承繼，提攜至精神與天地融合。在方東美的哲詩中，其物象涵詠，理趣滋養(yǎng)。以情生理，清剛鮮妍，透露出的生命元氣是在“大化”中不竭無盡的生生之道?！皳]毫續(xù)物命，生生做主宰”（《草蟲篇贈伍叔儻》），“揄揚國命臻無極，元氣淋漓大化中”（《次魯實先生朱海四絕韻》），皆為寫照。

可以說，生生融合包容生命的理性與直觀。故其詩透過直觀以感覺悟性傳至內(nèi)心，隱隱然以詩境之情入詩理之天地。再加上“清剛鮮妍之美”（朱光潛評）的詩詞，足以見其生命之能，生命之理，生命之息，酣暢間透出無障無礙。若“大化安排有我，干元統(tǒng)貫無前”（《西江月》），此生命之境，仄韻之聲，直觀而理性，從生生之德會為天人合德。“天地與我并生，萬物與我為一?！泵罹w外顯，又大義內(nèi)斂，萬物一體。

從哲詩看，在方東美詩人情懷下詩境無垠，又能止于至善。品詩情，通詩理，悟詩境，三者一貫，莊肅咸宜，將生生融合的哲學在詩中融合，故而生命力也分外充盈。

首先，方東美富哲人之睿，多詩人之情。從詩詞的自然之美上承繼天人合一的審美傳統(tǒng)，調(diào)恰詩文哲理。若白居易寫詩平白易懂，就是遵循道法自然。而方東美善于去捕捉，如同善居一地，山性自露，胖瘦咸宜，清秀隨意，可謂遠觀近取，皆得真靈。詠物詩中似“瓦瓶一天地，詩思養(yǎng)梅魂?！螛吮╉崳袄L月波痕”（《瓶梅》）；“青松老更狂，勁節(jié)一身藏。雪澡龍筋瘦，風培鶴骨昂。貞心常傲古，耿性自凝香?！保ā端伞罚┍憩F(xiàn)出非凡的物象詩韻之妙，借梅與松的“魂、韻、狂、勁、昂、貞、耿”顯示胸懷志節(jié)的生命真體。因此，方東美的生命哲學在做內(nèi)在的詩境凈化，而重視入世修持卻表現(xiàn)出貫通生命的哲學目的，故而是詩化人生的哲學。

其次，對方東美而言，莊子的影響巨大?！洱R物論》澄明雜染心，化去機心，因此“機心去盡無機事”是隱逸者的審美之真?！赌相l(xiāng)子》：“元氣憂縱橫，詩意禪心自混凝。大美不言天地寂，生生。眾妙之門綰六情。道體更無名。感應(yīng)隨時與化成。方外獨標齊物論……”其元氣釋放“定位揮元氣，流行合大和”，其禪心洞曉“微云淡掃天心遠，邕邕隹鳥曲動詩禪”，還有大化齊物“扶夢詩心妙，含情物色新。……大化相尋繹，窮神樂最真”（《野望》），從流行大化中欲達至窮神知化的境地。若莊生夢蝶之妙，這毋庸置疑是詩學、美學、哲學的結(jié)合。詩間動靜出入間雜一切法，卻又獨出其上，不傷染詩境，即成就生命之本，歸結(jié)人文，生生融合。詩詞的著眼處即造自然心，上“放曠”下“尋幽”“合化天人做地仙”，或者“華嚴失境界”皆是處處賦予靈性，達至古典經(jīng)子哲學中發(fā)揚的美學存在感，并至“曉對云天、大風飆舉”，“大化有我、乾元統(tǒng)貫”。儒家易理、道家逍遙、佛氏慈悲即時贊揚，故而這也是三家學說融合之詩。

同樣，律詩寫作中方東美承轉(zhuǎn)無縫，還多用生僻字，若“犇泉”“■”等，又多寫“狂”字。另如譯寫《水仙》，贊其姿色，不僅融通作者之心，而且在結(jié)語中含蓄間驟然爆發(fā)出“舞共水仙狂”的吼聲，將生命再次提攜，贊嘆不已，也是其詩作獨然高于他人之處。

對方東美言，真正的哲學從不離人世，他選擇的生生融合的“踐形”是墾荒涼地，陶自然心，是將生命美學進入松竹慧蘭，凌梅寒菊，亦進入江河大地，國家危亡。如同他死后骨灰入海，不僅是對遙遙隔望大陸的深情，更是象征詩人生命終結(jié)的真實歸宿。

作飄零舟、異鄉(xiāng)人的他對詩詞把玩，是將哲學之理性，詩情之感性，步步纏繞?！墩軐W三慧》中“無名之指”是生命與世界的根源衍生出“情理二儀”，這種人類的本體智慧，拋卻虛妄，終究融合生命真善美的組合是偉大的。無“情理”則難有易簡功夫體貼生命，個體便難此直觀映照，將智慧生命透徹出來的。禪宗講“明心見性”活潑本體便是沒分別的。這時第六意識第一剎那的意根現(xiàn)量便在內(nèi)心顯現(xiàn)空性，詩人體之便作之為詩。

《我自空中來》：“我自空中來，還向空中去。空空何所有，住心亦無處?！狈綎|美將生命的融合達于“空”，主體自證的本來便自性“不增不減、不垢不凈、不生不滅”，可以說三家融合的哲學歸于生生融合的天地，而這至理又是當下生命的呈現(xiàn)。

方東美在晚年《病中示問疾者并謝親友盛意》言：“眾生未病吾斯病，我病眾生病亦痊。病病惟因真不病，重玄妙法洽天然?！北娚鷮嵅?，愚而不知，詩人是以宗教人層次的悲心看人，寄希望己病眾生愈，若大菩薩維摩詰居士，自然生命的詩畫不過是一顯現(xiàn)。

三、結(jié)語

方東美臨終前囑：“不發(fā)訃聞，不發(fā)喪，不收禮。沒有任何形式的事體?！惫腔以嵊诮痖T海域，一切都清清爽爽地結(jié)束。他融合三家精義作為自己的人生憑借，解放了一生的文化使命與歸國情懷。可能生死的噩夢還未至前，“痛苦”卻已成為他生命的永恒問題?；蛟S就在堅白精舍，戰(zhàn)火空襲，生死臨門，他回歸傳統(tǒng)直觀到生命的本體。在此之中，詩人認識生命，透過認識觀照到生命實體必然是生生不已。樸素生命的自我超拔，與回歸的心靈一體，所以他清清爽爽地結(jié)束。就如同星空雖然讓人敬畏，但每一顆流星劃過天際，讓人震驚的首先是生命的短暫！生命如詩如歌，狂舞之余，以個體生命承接文化生命的精髓。圣義難尋，唯有在此詩詞如潮、理凈徹悟下，看到他對傳統(tǒng)文化生生融合的承繼，才能知其人、知其詩吧。

{1} 汪學勤：《拜讀浮山》，安徽人民出版社2009年版，第147頁。

{2} 方東美：《中國人生哲學》，中華書局2012年版，第123—124頁。

{3} 蔣國保、余秉頤：《方東美思想研究》，天津人民出版社2004年版，第98頁。

{4}{8} 宛小平、伏愛華：《港臺現(xiàn)代新儒家美學思想研究》，安徽大學出版社2014年版，第249頁，第225頁。

{5} 方東美：《生生之德》，中華書局2013年版，第19頁。

{6} 方東美：《什么是中國先哲的人生哲學》，載《中國人生哲學概要》，臺灣黎明文化事業(yè)公司2005年版，第49—50頁。

{7} 方東美著，汪茂榮點校，劉夢芙審定：《安徽近百年詩詞名家叢書·堅白精舍詩集》，黃山書社2011年版，第9頁。

{9} 錢鍾書：《談藝錄》，中華書局1984年版，第231頁。

{10} 烏以風：《馬一浮先生學贊》，（未曾正式出版），第2頁。

參考文獻：

[1] 劉夢溪主編，東方美著，黃克劍，王濤編校.中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典·方東美卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

[2] 方東美著，汪茂榮校，劉夢芙審定：安徽近百年詩詞名家叢書·堅白精舍詩集[M].合肥：黃山書社，2011.

[3] 方東美.中國人生哲學[M].北京：中華書局，2013.

[4] 汪學勤.拜讀浮山[M].合肥：安徽人民出版社，2009.endprint