摘 要：西晉中朝，任情之風(fēng)甚盛。殘酷的政治斗爭，使得文士們時刻面臨殺身之禍，生存的艱難困境讓他們強烈地感受到生命的可貴，于是繼漢末建安之后，文人的個體生命意識再次強烈地勃發(fā)出來。此外，道家“貴生”思想濃烈，玄學(xué)家提倡的適性、稱情的主張，對當(dāng)時士人的心態(tài)與行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，任情之風(fēng)由是興起，進(jìn)而影響到作家們的文學(xué)創(chuàng)作，潘岳作品中呈現(xiàn)出的“情深”特征，正是任情之風(fēng)影響其文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：西晉 任情 潘岳 文學(xué)創(chuàng)作

西晉中朝，任情之風(fēng)甚盛。在任情之社會風(fēng)尚的影響下，詩人們一反“詩言志”的傳統(tǒng)詩教，大膽地提倡以“緣情”的創(chuàng)作觀來抒寫自身的遭遇。陸機在其《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”的創(chuàng)作觀念，“緣情說”的提出，明顯是任情之士風(fēng)影響文學(xué)創(chuàng)作觀念的結(jié)果。而“詩緣情而綺靡”創(chuàng)作觀點的提出，反過來又促進(jìn)了作家們的文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)在創(chuàng)作實踐中就是作品之中濃郁的抒情性的表達(dá)。這正是西晉文學(xué)創(chuàng)作的特色——重視理論與實踐的結(jié)合。陸機提出了“詩緣情而綺靡”的創(chuàng)作觀，潘岳則完美地實踐了這一創(chuàng)作理論，其作品中呈現(xiàn)出的“情深”特征就是明證。潘岳在喪妻之后，因?qū)ζ拮拥乃寄疃床灰?，他在《悼亡賦》中云：“吾聞喪禮之在妻，謂制重而哀輕。既履冰而知寒，吾今信其緣情。”在潘岳看來，情是可以重于禮的。

潘岳一生才高位卑，仕途坎坷，他的親戚故舊亦多短命，父親、岳父、發(fā)妻、弟弟、妹妹、妻妹、連襟、弱子、愛女等一個接一個地亡故，自己也因卷入宮廷黨爭，險遭誅戮，對傷逝的體驗可謂刻骨銘心。因此，他的一生也是哀情無限的一生。魏晉士人在瀟灑風(fēng)神之中顯示的是至情至性之美，他們注重親情、友情、愛情，視之為生命的一部分，并將其上升為一種生命境界。魏晉士人這種對生命的重視與感悟，任情之風(fēng)的盛行，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是作品的濃郁的抒情性的顯露。潘岳作品“情深”之特色就是這種士風(fēng)的反映。在潘岳現(xiàn)存的作品中，屬于“哀悼”性質(zhì)的詩文幾乎占據(jù)他全部作品的半數(shù)。這些作品，按照其所哀悼對象的不同，大致可以分為兩類：一是哀悼帝王、后妃、貴族權(quán)臣的文字，大多出于應(yīng)酬，并沒有多少真情實感；二是哀悼親人、朋友的文字，此類作品較多，從這類作品中可以看出潘岳對親人、朋友無限的深情。從潘岳成長的經(jīng)歷來看，其岳父楊肇對他有知遇之恩，潘岳十二歲時獲見于楊肇，便得到其賞識，目之為“國士”，為其延譽，并把女兒許配于他。泰始八年（272），時任荊州刺史的楊肇奉命援助東吳降將步闡，孤軍深入，在西陵之役中，因寡不敵眾被東吳名將陸抗所敗，楊肇因此被免為庶人，不久羞憤成疾，郁郁而終。而潘岳因為服喪期間未能前往探望，深感哀痛與愧疚，于是寫了《楊荊州誄》和《荊州刺史東武戴侯楊使君碑》兩篇哀文，寄托哀思。斗轉(zhuǎn)星移，寒暑忽易，雖然楊肇去世多年，但潘岳內(nèi)心深處未嘗忘懷這份恩情。太康五年（284），潘岳由懷縣令遷為尚書度之郎，進(jìn)京述職，途徑滎陽楊氏故居，憑吊楊肇、楊潭父子墳塋，作《懷舊賦》抒發(fā)懷念情懷，逝者長已矣，而生者猶感恩懷德，追憶昔日之種種情景，歷歷在目，九載之后只身經(jīng)過，只能徘徊空館，不免涕泫沾巾，道不盡無限悲情。

楊肇逝世后不久，其子楊潭也去世了，潘岳也為他寫下哀文，可惜沒有流傳下來。元康九年（299），楊潭之子楊仲武也不幸英年早逝，仲武之死距潘岳妻楊氏之卒期，尚不到一年，姑侄二人相繼命喪黃泉，潘岳深感痛心，寫下《楊仲武誄》《為楊長文作弟仲武哀祝文》兩篇哀文，抒發(fā)哀痛之情。

除為楊氏一門外，潘岳還為自家姊妹兄弟作有哀悼的文章多篇，包括《從姊誄》《秦氏從姊誄》《陽城劉氏妹哀辭》《妹哀辭》《哭弟文》等，還有代表作性質(zhì)的《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》《寡婦賦》等，這些哀文因為涉及骨肉親情，所以情感真摯，悲痛難抑，而潘岳作品中最具深情的當(dāng)是他寫給妻子兒女的一系列詩文。元康二年（292）五月，潘岳赴任長安令途中，剛出生不久的幼子夭折，由于路途不便，只得草草安葬在道邊亭側(cè)。潘岳至死無后，在其將近知天命之年得子卻又夭折，這對潘岳來說，精神上受到的打擊是何其沉重。傷心欲絕之下，他作《傷弱子辭》，其文曰：“奈何兮弱子，邈棄爾兮丘林。還眺兮墳瘞，草莽莽兮木森森。伊遂古之遐胄，逮祖考之永延。咨吾家之不嗣，羌一適之未甄。仰崇堂之遺構(gòu)，若無津而涉川。葉落永離，覆水不收。赤子何辜？罪我之由?！迸嗽缹τ鬃拥呢舱蹮o法釋懷，不久又作《思子詩》，其悲傷之情形猶如王衍喪子，正可謂是“情之所鐘，正在我輩”。元康八年（298），潘岳妻楊氏病故，自從十二歲訂婚到五十二歲喪妻，四十余年中，他們伉儷情深，一旦失去，天人永隔，所以喪妻之傷痛被潘岳表現(xiàn)得如此催心斷腸。在楊氏去世后的一年里，潘岳相繼寫了《悼亡詩》三首、《悼亡賦》《楊氏七哀詩》《哀永逝文》等悼念亡妻的作品，其數(shù)量之多，可謂空前?！爱?dāng)然，這并非作者為了標(biāo)新立異，也絕非矯情自飾之作，而是魏晉時代重情任情思潮與潘岳痛失愛妻之情及‘善為哀誄之才，偶然卻又強烈碰撞之后綻開的傷感憂郁之花。這堆祭獻(xiàn)亡妻的花束，乃由百結(jié)斷腸纏結(jié)而成，乃由碧血和淚凝結(jié)而成。”①潘岳妻楊氏去世后不久，女兒金鹿也不幸病亡。其《金鹿哀辭》曰：“嗟我金鹿，天資特挺。發(fā)凝膚，蛾眉蠐領(lǐng)。柔情和泰，朗心聰警。嗚呼上天，胡思我門！良嬪短世，令子夭昏。既披我干，又翦我根。塊如木，枯獨存。捐子中野，遵我歸路。將反如疑，回首長顧。”短短數(shù)年之間，潘岳禍不單行，在幼子愛妻相繼辭世后，唯一的女兒也離開了人世，真可謂是“既披我干，又翦我根”，遭受到如此沉重打擊，以至于“捐子中野，遵我歸路。將反如疑，回首長顧”，可見此時潘岳神思錯亂，精神恍惚之情狀。劉勰《文心雕龍·指瑕篇》曰：“潘岳為才，善于哀誄；然悲內(nèi)兄，則云感口澤；傷弱子，則云心如疑?！抖Y》文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！雹趶┖驮诖颂幣u潘岳把用于尊者的文辭用在了晚輩身上，不合禮法，卻沒有設(shè)身處地地考慮到潘岳的內(nèi)心情形，沒有認(rèn)識到任情之風(fēng)氣對潘岳心態(tài)的影響，因此不能體會到潘岳內(nèi)心深處此時無盡的哀情。對潘岳作品的這種“情深”之特征，清人陳祚明評論說：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，婉轉(zhuǎn)側(cè)折，旁寫曲訴，剌剌不能休。夫詩以道情，未有情深而語不佳者；所嫌筆端繁冗，不能裁節(jié)，有遜樂府古詩含蘊不盡之妙耳?！雹坳愂纤u甚是。

當(dāng)然，潘岳對親情、友情、愛情的重視除了本性使然以及受到儒家傳統(tǒng)倫理道德的影響之外，其所處社會環(huán)境帶來的任情風(fēng)氣亦是重要因素之一，而這種任情之風(fēng)氣又是諸多因素共同作用的結(jié)果。

范文瀾先生認(rèn)為西晉統(tǒng)治集團(tuán)是一個“以殺奪濫賞始，以殺奪濫賞終的黑暗集團(tuán)”，其云：“殺奪與濫賞，使得統(tǒng)治集團(tuán)中人人得失急驟，生死無常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢，躁競與虛無的相反現(xiàn)象，生活上茍且無恥，縱情享受，則是一致的?！眥4}面對朝不保夕的生存處境和人生信仰的缺失，西晉士人心頭時常縈繞著對人生遭遇和生命無常的思索，繼漢末建安之后，文人的個體生命意識再次強烈地勃發(fā)出來。如果說東漢末年的士人的覺醒還只是處于萌芽狀態(tài)，尚對未來懷有一絲希望的曙光與熱切向往的話，那么西晉士人所生發(fā)出的個體生命意識則是夢醒時分無路可走的末路心緒，更顯悲情。

西晉時期的士人，他們表面上熱心于玄學(xué)清談，追求一種高雅的人生旨趣，力圖獲得藝術(shù)的審美價值，而實際上他們卻是非常世俗的，羅宗強先生評論曰：“他們在風(fēng)姿神態(tài)上瀟灑風(fēng)流，為千古之美談；而他們的心靈，卻是非常世俗的。他們的入世，不像建安士人那么慷慨悲歌，也不像后來盛唐士人充滿理想色彩。他們是非常平庸的，著眼于物欲與感官?！雹蓦m然如此，這種濃郁的世俗心態(tài)也從一個側(cè)面反映出他們內(nèi)心的真實感受，彰顯出他們的真性情，在他們的生命價值觀中，家庭倫理與社會道德、審美取向與情感追求，雖然大多時候呈現(xiàn)出表里不一的狀態(tài)，但在他們的內(nèi)心深處還是保留著一絲純真的情懷，這種情懷時常會顯現(xiàn)出來，尤其是面對親情、友情、愛情的時候。宗白華先生云：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！眥6}的確如此，我們常常談?wù)撜f魏晉是“人的覺醒的時代”，而所謂的“覺醒”，歸根到底是“情”的覺醒、“情”的突破，是士人體認(rèn)了自己內(nèi)心的情感世界，彰顯出個體生命的存在價值。在魏晉時期，“情論”是清談士人討論的重要哲學(xué)命題。不管是主張“無情論”還是倡導(dǎo)“有情論”，“情”字在文人們視野中的一再出現(xiàn)，足以證明，“情”乃是魏晉士人人生中揮之不去的一個重要因子。正因為“情”成了一種宿命的力量，所以壓抑如阮籍者在聽到母親的死訊后，才會悲痛欲絕，《世說新語·任誕篇》載：“阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣！都得一號，因吐血，廢頓良久?！眥7}

西晉士人在內(nèi)心深處時常流露出的濃郁的深情，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中則形成率意任情之風(fēng)。據(jù)《晉書·王衍傳》載：“衍嘗喪幼子，山簡往吊之，衍悲不自勝，簡曰：‘孩抱中物，何至于此！衍曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。簡服其言，更為之慟。”{8}

這里涉及玄學(xué)家談?wù)摰摹笆ト耸欠裼星椤敝?。從玄理上講，魏晉玄學(xué)家已經(jīng)從理論上解決了“任情”的問題。何晏提出“圣人無情”論，王弼則說“圣人有情”，只是“圣人之情，應(yīng)物而無累物”而已，向秀認(rèn)為：“有生則有情，稱情則自然。……夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也?！奔热皇ト耸怯星榈?，那么普通人自然也是有情的。“所謂圣人忘情，本來自何晏、王弼的有情與無情之論。然而王衍獨取‘鐘情，不同于何、王之說而接近于向秀之論，所以他并不掩飾喪子之痛，大為悲痛。被譽為‘風(fēng)塵外物的名士領(lǐng)袖王衍尚且如此不能忘情，一般名士也就可想而知了。……山簡之所以為他人‘孩抱中物而悲慟，其實是對生命的一種珍視?！眥9}正因為我輩非圣人，亦非下愚之人，因而感情尤為真摯。這種生命意識和對生命的鐘情已經(jīng)深深地浸透到了名士的日常生活中了?！妒勒f新語·傷逝篇》載：“孫子荊以有才，少所推服，惟雅敬武子。武子喪時，名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈床曰：‘卿常好我作驢鳴，今我為卿作。體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：‘使君輩存，令此人死！”{10}

孫子荊為王武子送葬時作驢鳴之舉動，顯然是效仿昔日曹丕為王粲送葬時的任情舉止。魏晉時期士人的這些任情舉止當(dāng)然絕非空穴來風(fēng)，若追根溯源的話，當(dāng)是肇始于東漢中晚之世。余嘉錫先生在《世說新語·傷逝篇》“王仲宣好驢鳴”條下引述東漢戴良為母學(xué)驢鳴之事，有案語曰：“此可見一代風(fēng)氣，有開必先。雖一驢鳴之微，而魏晉名士之嗜好，亦襲自后漢也。況名教禮法，大于此者乎?！眥11}余先生以為魏晉以降各種任情、任誕之舉止皆是肇始于東漢，確實為不刊之論，甚為精辟。漢魏任誕之風(fēng)氣，于此復(fù)見，亦足見西晉士人任情之風(fēng)尚絲毫不減。

當(dāng)然，需要指出的是，還有其他因素的影響，由于西晉時期選官制度為九品官人制，使得自東漢以來的孝廉察舉制度失去了昔日的吸引力，孝道在西晉社會出現(xiàn)了難以挽回的衰敗之勢，而這正是儒家禮教思想的核心部分，是故禮教思想在西晉主流社會漸漸地失去了它的優(yōu)勢地位，玄學(xué)思想于是乘虛而入。相對于儒家“禮”教而言，西晉玄學(xué)名士更多的是關(guān)注“情”的問題。自從正始玄學(xué)討論“圣人有情還是無情”以來，士人對“情”的認(rèn)識在逐步地深入。玄學(xué)家王弼認(rèn)為：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也?！毕蛐恪峨y嵇叔夜養(yǎng)生論》認(rèn)為“有生則有情，稱情則自然”。發(fā)展到郭象時，則是力圖調(diào)和自然與名教二者之間的關(guān)系，主張“內(nèi)放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無不至者也”，采取一種泯滅是非、隨波逐流的放任態(tài)度，也就沒有了所謂正義與邪惡之分，也就沒有了生命之虞，這就是任自然。在通過任自然保全自身外，不違背自己的性情去生活也是很重要的，正所謂“率性而動，故謂之無為也”。羅宗強先生認(rèn)為：“郭象這種適性、稱情的主張，對于當(dāng)時士人的心態(tài)與行為，無疑有著極大的適應(yīng)性。一方面它既可以為口談玄虛、不嬰事物找到理論根據(jù)；另一方面，又可以為任情縱欲、為個人欲望的滿足合理性找到理論上的解釋?！眥12}在這種思想觀念和上述諸多因素的影響下，任情遂成為一種社會風(fēng)尚，而潘岳作品“情深”之特色，與西晉社會的這種任情之風(fēng)氣不無關(guān)系。

綜上所述，門閥士族制度占主導(dǎo)地位的西晉時期，九品官人制阻礙了中下層士人的正常入仕之路，這些士人為了自己的利益而紛紛依附于豪族、權(quán)門，同時也不可避免地卷入殘酷的政治斗爭中，時刻面臨殺身之禍；生存的艱難困境使得他們強烈地感受到生命的可貴，于是繼漢末建安之后，文人的個體生命意識再次強烈地勃發(fā)出來。此外，當(dāng)時的士人還受到道家思想之影響，“貴生”思想濃烈；玄學(xué)家提倡的適性、稱情的主張，也深深影響了當(dāng)時士人的心態(tài)與行為，在諸多因素促使下，任情之風(fēng)由是興起。作為該時期的代表作家，潘岳亦不例外地受到此風(fēng)氣的影響。潘岳文學(xué)作品中呈現(xiàn)出濃郁的“情深”之特色，正是西晉士風(fēng)中的任情之風(fēng)通過對創(chuàng)作主體的影響進(jìn)而影響其文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。

{1} 姜劍云：《太康文學(xué)研究》，中華書局2003年版，第84頁。

{2} 劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第384-479頁。

{3} 陳祚明評選、李金松點校：《采菽堂古詩選》，上海古籍出版社2008年版，第332頁。

{4} 范文瀾：《中國通史》，人民出版社1949年版，第369-370頁。

{5} 羅宗強：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局1996年版，第83頁。

{6} 宗白華：《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，第189頁。

{7}{10} 劉義慶編、劉孝標(biāo)注、余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，上海古籍出版社1993年版，第83-255頁。

{8} 房玄齡等著：《晉書》，中華書局1972年版，第1244-1525頁。

{9} 陳洪：《詩化人生：魏晉風(fēng)度的魅力》，河北大學(xué)出版社2001年版，第278-279頁。

{11}{12} 羅宗強：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社2005年版，第208頁。

基金項目：本文系山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目

“歷代河?xùn)|著述考”（項目編號：2013335）

作 者：高勝利，文學(xué)博士，運城學(xué)院中文系講師，主要從事漢魏六朝文學(xué)、文化的教學(xué)與研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com