【摘 要】 以老莊的思想為核心的道家哲學(xué)，在中國文化史和哲學(xué)史上占有重要地位，并且已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。中國民族服飾的形成與發(fā)展深深根植于中國傳統(tǒng)思想文化中。本文通過分析老莊思想，從中提煉出老莊的服飾美學(xué)思維并結(jié)合現(xiàn)代服裝審美，為當(dāng)下中國式服飾美學(xué)提供新的視角。

【關(guān)鍵詞】 老莊思想 道家哲學(xué) 簡約 超越 自然

以老子、莊子為主要代表的道家思想不但對(duì)我國的思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國人的思維方式、道德、人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

老莊所建立的最高概念是“道”，它是道家哲學(xué)的最高概念和范疇，也可以看作是道家美學(xué)思想的基礎(chǔ)，老莊所謂的“道”是一種“逍遙”的境界，是精神的自由解放，即謂之曰“游”。說老、莊的所謂道，尤其是說莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神[1]。

服裝是人類歷史一定時(shí)期精神文明和物質(zhì)文明的載體，它承載著悠久的歷史，傳播著深層文化信息。李澤厚曾在《美的歷程》中指出： 儒家強(qiáng)調(diào)的是功能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律[2]。因此服裝藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，其審美規(guī)律是最為重要的。老莊的逍遙超然、空靈縹緲的審美特征賦予了中國傳統(tǒng)服飾以獨(dú)特的靈性美。老莊的思辨智慧和追求人的“氣韻生動(dòng)”的生命精神及其悟性思維方式伴隨著整個(gè)中國服飾史，給中華民族服飾文化增添了燦爛的光輝，影響著中國古代服飾的審美觀。

一、老莊思想對(duì)魏晉服飾的影響

老莊思想的服飾審美特征在動(dòng)蕩的魏晉表現(xiàn)鮮明。晉人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)的，富于簡淡、玄遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來中國美感。[3]社會(huì)的長期混戰(zhàn)和政權(quán)的長期更迭使?jié)h代以來統(tǒng)治者所確立的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為核心的思想權(quán)威模式開始崩潰。這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思想即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝—美學(xué)上的同一思潮的基本特征，簡單說來就是人的覺醒。[4]人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊觀念舊風(fēng)習(xí)的懷疑、對(duì)抗和破壞中得以確定的，由人的覺醒意識(shí)的出現(xiàn)到人的內(nèi)在精神成為政治制度和取才的標(biāo)準(zhǔn)，這正是當(dāng)時(shí)的審美理想和趣味。這些變化與道教在魏晉的盛行關(guān)系密切，正是老莊的思辨智慧和追求人的“氣韻生動(dòng)”共同體現(xiàn)了魏晉南北朝的時(shí)代精神——魏晉風(fēng)度。魏晉時(shí)期服裝以寬博為主，著裝后走起路來隨風(fēng)飄逸，如燕子輕舞，表現(xiàn)出優(yōu)雅和搖曳的風(fēng)格。曹植筆下所表現(xiàn)出的洛神之風(fēng)，東晉大畫家顧愷之的傳世之作《女史箴圖》等，無不褒衣博帶，大袖翩翩，其服飾形象使人產(chǎn)生若即若離，可望而不可即的虛幻般的美感，彌漫著著浪漫氣息。這種服飾的魔力正是魏晉風(fēng)度的審美風(fēng)格，也是老莊哲思的最佳寫照。

二、老莊思想中的服飾美學(xué)

1.簡約之美

老子認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五昧令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，色彩的繁多、音律的繁雜、口味的繁復(fù)令人坐立不安。 老子追求一種素樸淡雅寧靜之美?！爸浒祝仄浜凇?，是對(duì)服裝風(fēng)貌的論證，想告誡世人鮮艷的色彩大家都知道它炫目、光彩耀人，但素雅暗淡才會(huì)讓人心理沉靜，這樣才是長久的、永恒的，為大家所銘記。

《莊子﹒山木》中“豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也?！欢幻庥诰W(wǎng)羅機(jī)辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也?！边^分的裝飾會(huì)引來禍患，素淡簡約作為一種審美風(fēng)格，在老莊看來是比較理想的服裝境界?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，老子認(rèn)為世人不應(yīng)追求過于飽滿的事物，否則就會(huì)向事物的反方向演變。服裝外表的簡約素淡反而更能使人的目光集中于著裝者，從而關(guān)注人的本質(zhì)的內(nèi)涵美。這也就是現(xiàn)在設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的“簡約而不簡單”，外表簡約樸實(shí)，內(nèi)在意蘊(yùn)卻耐人尋。

2.超越之美

藝術(shù)是“天人合一”的理想境界，是虛與實(shí)、精神與氣以及道境與氣象的合一。它的特點(diǎn)是在有與無之間，因而它具備了超越實(shí)存時(shí)空的條件，從藝術(shù)意境的構(gòu)成看，作為哲理的、感悟的道意，本身就要求是一種超時(shí)空的警示境界。《老子·十四章》言道是“無狀之狀，無物之象”，《莊子·齊物論》說“夫道未始有封”。道不是某種實(shí)體，故不具有時(shí)空形式。體驗(yàn)道家思想，感悟道家思想，就是精神上對(duì)時(shí)空做一個(gè)超越。

道家講究“致虛極，守靜篤”，即把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，掙脫“物役”的束縛，追求個(gè)性解放和自由人生。老子認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂恬淡自由的心境，自始至終保持自己的天性。推崇道家思想的服裝設(shè)計(jì)師是追求精神自由的、超凡脫俗的，不會(huì)被流行左右，往往以一種“虛極、靜篤”的狀態(tài)去創(chuàng)作，使設(shè)計(jì)脫離時(shí)間的桎梏具有長久的生命力，散發(fā)出不一樣的氛圍。服裝應(yīng)能使人產(chǎn)生文化共鳴、體會(huì)到設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與思想，給人以美的享受。

3.自然之美

老莊以自然山川的特點(diǎn)來表示道家思想的特點(diǎn)，但道家思想的精髓卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于山川，藝術(shù)描繪山川自然也是為了悟道、體道。道家思想所體現(xiàn)的自由精神，要求將有限的自然超越為無限來呈現(xiàn)，這就是莊子的“大美”。而他筆下的無限美則是“千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深”。意境自然之美來自于自然之道，老子說“道法自然”，道家思想是人的精神、人格的宇宙化，是人精神向宇宙的復(fù)歸。老莊把人投向自然山川的目的，是為了獲得人精神上那種同于自然山川的自然本色，故而老莊談自然時(shí)，用了“樸”“素”“純”“真”等作為同義詞，而老子又將“道”稱之為“無名之樸”。

“大象無形”，這是一種藝術(shù)和美的最高境界，即最完美的作品都必須進(jìn)入“道”的境界，進(jìn)入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境界。“無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實(shí)出于虛”。——即至美的樂音、至美的形象已經(jīng)到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺，這是設(shè)計(jì)的最高境地。要盡可能地去除人工雕琢的痕跡，著力表現(xiàn)自然之道，突顯自然之美，巧妙地將技術(shù)掩藏到自然的表象之后，設(shè)計(jì)時(shí)直觀地表現(xiàn)材料的美感，突顯材料的自然肌理，使設(shè)計(jì)流暢自然，達(dá)到設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧的完美統(tǒng)一。endprint

三、老莊思想在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用

1.“道”——人、自然與服裝的現(xiàn)代和諧

道家審美注重個(gè)體的感性體驗(yàn)，并追求“境生于象外”的超越意味，以“有無相生”的玄妙之境影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)形象，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上更突出奇譎變化、率性發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)和靈性感悟。以整體為美，將天、地、人、藝術(shù)看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體。反映在服裝審美上，即服裝與人、自然、外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一，清靜無為、自我體驗(yàn)。表現(xiàn)在應(yīng)用中，塑造現(xiàn)代環(huán)境下的人、自然與服裝的和諧統(tǒng)一。

2.柔和、內(nèi)斂的空間特征

“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)服裝與人體共同構(gòu)成的外空間形態(tài)，追求流暢柔和的自然線條，大量利用面料懸垂而成的內(nèi)斂空間。道家講“虛實(shí)相生”“有之以為利，無之以為用”，強(qiáng)調(diào)自然流暢的整體氣韻；使用寬松柔和的裁剪結(jié)構(gòu)，通過服裝的內(nèi)外、上下形成與人體結(jié)合的多層次組合，在人體活動(dòng)中獲得特有的飄逸韻味。

3.道家色彩

道家主張“五色令人目盲”“無色而五色成焉”“澹然無極而眾美從之”，體現(xiàn)在藝術(shù)上追求向黑色回歸的無色之美，偏愛黑、白、青等平淡素凈之色。受其影響的現(xiàn)代服裝以黑、白和中性色居多，常應(yīng)用同類色的微妙對(duì)比，色彩組合很少大面積的強(qiáng)對(duì)比色彩。同時(shí)由于純白、純黑在中國文化傳統(tǒng)中往往與喪葬服裝相關(guān)，現(xiàn)代服裝常會(huì)進(jìn)行分割組合或使用鮮艷色彩予以裝飾，從而更加符合中國人的傳統(tǒng)審美習(xí)俗。

4.拙、樸的面料質(zhì)感

道家主張“大音稀聲”“大巧若拙”，追求返璞歸真、恬淡清純，崇尚自然之道。受道家思想影響的現(xiàn)代服裝多采用棉、麻等視覺上粗糙、樸實(shí)的面料，不追求表面光潔甚至有意使用具有不規(guī)則肌理、質(zhì)感的面料，如絲綢面料中的縐綢、山東綢。新型材料尤其是現(xiàn)代人造材質(zhì)的面料往往經(jīng)過磨砂、起絨、做舊等整理，使面料的色彩和光澤更柔和而不生硬，所制成的服裝在活動(dòng)中產(chǎn)生的衣褶線條也因此更加自然舒展。

總之，老莊思想在服飾中的體現(xiàn)，既是民族特色文化積淀的結(jié)果，也是符合人性審美發(fā)展要求的，符合人們生活多樣化要求的。因此整理、挖掘、研究、推廣老莊思想在服飾中的作用就顯得既有歷史價(jià)值、又有現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 徐復(fù)觀： 《中國藝術(shù)精神》[M]，華東師范大學(xué)出版社，2001年12月.

[2] 李澤厚： 《美的歷程》[M]，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年版

[3] 宗白華： 《美學(xué)散步》[M]，2007年7月.

作者簡介：張穎卓（1991-），女，漢，山西運(yùn)城，研究生在讀，浙江理工大學(xué)，2015級(jí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)，畬族服飾。endprint