楊建軍

[摘要]明清時期在甘肅和青海的土司中，連城魯土司是具有重要地位和影響的一員，其統(tǒng)治時間長，封土面積大，對永登地域內(nèi)藏傳佛教寺院的興建和宗教傳播起到了積極的推動作用。永登現(xiàn)存的藏傳佛教寺院，都與魯土司有著直接的關(guān)系，是研究永登及周邊地區(qū)藏傳佛教傳播的重要依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]連城魯土司；藏傳佛教； 寺院

[中圖分類號]K928.75 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）20-0028-03

明朝對西北、西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行羈靡為主的土官、土司制度?！胺衷O(shè)由各族首領(lǐng)充任并準其世襲的‘封土司民 之官，此官職稱為土司；各族土司統(tǒng)其部眾，負以對中央政府的征調(diào)、守邊寶誠和朝貢等職責，對其部族有自治權(quán)，以達到邊疆的穩(wěn)定和安寧?！保孔q？訛明初創(chuàng)立了一套以衛(wèi)所為骨干的軍事制度，甘肅和青海土司都列入中央設(shè)置的地方軍政機構(gòu)中，既是國家官員，又有國家賜予的土地、農(nóng)戶等，國家允許他們建立一定規(guī)模的土司衙門和吏目，在其管轄區(qū)域內(nèi)享有一定特權(quán)。各土司在當時艱難的政治環(huán)境和惡劣的自然條件下艱苦創(chuàng)業(yè)，建功立勛，對甘、青地區(qū)穩(wěn)定社會秩序，促進民族融合、經(jīng)濟和文化的發(fā)展等方面都做出了貢獻。故在明清兩朝數(shù)百年里，甘青土司一直“有捍衛(wèi)之勞，無悖判之事”，？譺？訛即使在清雍正以后大規(guī)?！案耐翚w流”中，甘青土司也未被觸動。

連城魯土司是明清時期甘青土司中的典型代表。魯土司當時管轄面積約9000平方公里，共傳19代560余年，為維護邊疆社會的穩(wěn)定和促進本地域內(nèi)經(jīng)濟、文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。

一、連城地理位置及魯土司傳承歷史

連城位于甘肅永登縣城西北，西鄰青海省樂都縣、互助縣，北依武威市天?？h，為甘青交接地帶的重鎮(zhèn)，是國家級歷史文化名鎮(zhèn)。連城境內(nèi)大通河南北經(jīng)過，水源充足，森林植被茂密，植被覆蓋率較高，屬溫帶半干旱氣候類型，年降雨量較為充足，鎮(zhèn)內(nèi)有國家級森林公園吐魯溝森林公園。連城歷史文化悠久，新石器時期文化遺址和古城址等遺存較多，現(xiàn)存全國重點文物保護單位魯土司衙門舊址（包括妙因寺、顯教寺、雷壇），古建筑整體保存完整。鎮(zhèn)內(nèi)自然環(huán)境與人文環(huán)境互相映襯，相得益彰。

連城魯土司系蒙古族，其始祖脫歡為元代宗室，皇慶二年（1313）晉爵安定王，元末兼中書省平章政事。元朝滅亡后，脫歡流落河西一帶，明洪武三年（1370），投降明朝，被安置在連城。脫歡因征討殘元勢力有功，脫歡之子阿實篤以父功授蘭州衛(wèi)百戶，后改任西寧衛(wèi)百戶，脫歡于洪武九年（1376）卒，其妻誘殺叛亂首領(lǐng)有功，阿實篤升千戶職，卒后追贈榮祿大夫、右軍都督同知。洪武初，脫歡次子鞏卜世杰授昭信校尉岐寧衛(wèi)官軍百戶，永樂元年（1403）改任莊浪衛(wèi)百戶。永樂八年（1410），蒙古人大舉內(nèi)犯，朝廷調(diào)鞏卜世杰援征，結(jié)果戰(zhàn)死，后人作挽詩曰：“馬（鬲）革歸來裹一肢，莫因成敗論英雄。此生無愧君親義，一死惟于天地知。古?？沼啻翰萆?，遠山橫帶暮流悲?？蓱z漠漠黃云際，盡是將軍賭命碑?！保孔s？訛鞏卜世杰死后追贈榮祿大夫右軍都督同知。其子失伽襲莊浪衛(wèi)百戶，因戰(zhàn)功不斷升遷，歷任千戶、莊浪衛(wèi)指揮使司指揮僉事、指揮同知、都指揮同知、指揮使。由于脫歡及其子孫們忠君效力，戰(zhàn)功顯赫，明成祖借昔日周公旦平息安息之亂而授封魯?shù)刂涔剩n失伽“魯”姓，分封土地，授莊浪衛(wèi)指揮使司指揮使，世襲正三品職銜，失伽改名魯賢，為三世土司，至此稱魯土司。四世土司魯鑒，歷任指揮僉事、都指揮使、莊浪署都督同知、甘肅左副總兵官、靖虜將軍。隆慶賜坊旌之曰：“世篤忠貞。”？譼？訛《明史》稱“鑒有才勇，遇敵輒冒矢石，數(shù)被傷不為阻，故能積功至大將”。五世魯麟，歷授百戶、指揮使、都指揮僉軍、都指揮同知、甘肅游擊將軍、莊浪左參將、甘州副總兵。六世魯經(jīng)歷任百戶、指揮僉事、都指揮僉事、都指揮使、署都督僉事、都督同知西寧副總兵、延綏總兵官、陜西總兵官。七世魯東，功升都指揮體統(tǒng)行事，協(xié)守莊浪衛(wèi)。八世魯光祖以優(yōu)等生員承襲指揮使，歷任署都督僉事、副總兵、南京大校場總理提督管右府事，統(tǒng)帥水陸兩軍備倭，卒后追贈光祿大夫。九世魯允昌，歷任都督同知、西寧副總兵。十世魯宏、十一世魯?shù)坌囊雷胬u指揮使，因無戰(zhàn)功未獲升遷。十二世魯華齡，歷任參將、涼州鎮(zhèn)總兵，誥受武功大夫。十三世魯鳳翥，襲指揮使。十四世魯璠，平撒拉族變亂有功，加一等職銜，賞戴花翎。十五世魯紀勛，征張格爾有功加二品頂戴。十六世魯濯。十七世魯如皋，出資助軍、捐物，加二品銜，賞戴花翎。十八世魯燾，因年幼由其母和碩特氏護理土務，光緒二十一年（1895）襲職。十九世魯承基，為最后一位土司，至民國二十一年（1932），因“改土歸流”，連城魯土司才被廢除。？譽？訛

連城現(xiàn)存魯土司衙門為當時魯土司辦理地方行政、司法、軍事等事務機構(gòu)，坐北朝南。始建于明洪武十一年（1378），宣德（1425～1435）、嘉靖年間（1521～1567）增修，清嘉慶六年至二十三年（1801～1818）重建。沿中軸線自南向北依次為：一字照壁；牌樓；儀門，硬山式建筑，繪早期門神神荼和郁壘；提督軍門，硬山式建筑，是為紀念八世土司魯光祖而建；大堂，硬山式抱廈，為審堂斷案之地；如意門，與東西二門共三門構(gòu)成“如意”形狀；燕喜堂，硬山式建筑，為魯土司會見重要客人之地；朝陽門；祖先堂，歇山式建筑，兩層木質(zhì)結(jié)構(gòu)，是魯土司供奉歷代土司和佛像的地方，居衙門最高點，體現(xiàn)了魯土司光宗耀祖的心愿。衙門主體建筑東側(cè)為魯土司住宅區(qū)，建筑形制主要為硬山式和卷棚式，是魯土司及家眷居住地，東側(cè)二堂是魯土司子弟學堂；北部為花園，按照園林工藝布局，有綠照亭、八卦亭，綠照亭為卷棚頂，八卦亭為攢尖頂；魯土司衙門西側(cè)為妙因寺。魯土司衙門整體建筑規(guī)模龐大，氣勢恢宏，木質(zhì)精良，均按《宋式營造法式》和清代《工部營造法》構(gòu)建。

二、永登現(xiàn)存藏傳佛教寺院的歷史文化價值及其與魯土司的關(guān)系

魯土司統(tǒng)治期間，對所屬地區(qū)的宗教文化產(chǎn)生了深遠影響，永登現(xiàn)存藏傳佛教寺院中，各個寺院有其獨特的文化藝術(shù)價值。endprint

首先，體現(xiàn)了高超的建筑藝術(shù)。妙因寺、顯教寺、海德寺、感恩寺體現(xiàn)了宗教建筑的獨特風貌。中軸線為主體建筑，沿主體建筑兩側(cè)對稱布局，主體建筑起架高挑，進深寬大，凸顯高大厚重，材質(zhì)優(yōu)良，木架、斗拱結(jié)構(gòu)巧妙。屋脊吻獸做工精巧，突出藏傳佛教風格，同時也顯現(xiàn)漢傳佛教的特征（如妙因寺山門脊頂為藏傳佛教裝飾；德爾經(jīng)堂脊頂為漢傳佛教八仙人物造型，人物造型形象生動）。據(jù)妙因寺寺內(nèi)碑文記載：“……越一載完工，是以大殿山門、堂廡庫院、垣墉階闥、庖溷圊瓦，靡不具備。而木石瓦壁，輝煥堅致，莫可倫比?！庇纱丝梢姡钜蛩聝?nèi)建筑的氣勢與輝煌。魯土司衙門建筑群集明清官制體建筑和北方園林建筑融為一體，建筑形制有硬山式、歇山式、卷棚式；后花園具為典型的園林建筑，園內(nèi)綠照亭外施回廊，通透性好，視線開闊，可將園內(nèi)景色盡覽。

其次，體現(xiàn)了精美的繪畫藝術(shù)。妙因寺萬歲殿回廊內(nèi)的釋迦牟尼故事壁畫畫工嚴謹、細膩，線條流暢，故事脈絡(luò)清晰，展現(xiàn)了佛祖一生修行過程；萬歲殿、德爾經(jīng)堂東西山墻的佛像人物高大飽滿，畫風精致細膩，服飾色彩施金箔，色彩豐富鮮艷，極具立體感，拱眼壁畫小巧精美；墻體外圍磚雕技藝高超、內(nèi)容豐富，造型獨具特色。紅城感恩寺力士殿的一幅六道輪回圖壁畫，依據(jù)明代班丹札釋大智法王的京刻版彩繪而成，國內(nèi)罕有。顯教寺大殿內(nèi)天花板的壇城和藻井繪畫精美。魯土司衙門和妙因寺的門裙板繪畫及磚雕富含吉慶寓意，如燕喜堂門裙板繪戟、罄、魚，其寓意為“吉慶有余”，蝙蝠倒畫為“福到”等等。

第三，體現(xiàn)了深厚的文化價值。永登現(xiàn)存的宗教寺院不僅體現(xiàn)了漢藏佛教文化的相互交融，更體現(xiàn)了漢藏文化的互融性。紅城感恩寺、妙因寺、顯教寺寺都有不同數(shù)量的經(jīng)文，這些經(jīng)文對研究藏傳佛教文化提供了豐富的資料。永登縣博物館館藏有感恩寺銅佛造像，造像細膩逼真，為佛造像研究提供了重要的實物資料。紅城感恩寺現(xiàn)存碑刻用漢藏兩種文字刻寫，體現(xiàn)了漢藏文化的互融性，反映了當時社會的政治文化背景。

連城魯土司為蒙古族人，其統(tǒng)轄范圍內(nèi)除漢族之外，有藏、土、蒙等民族較多，均信奉藏傳佛教，且宗教的教化作用對魯土司實行統(tǒng)治有很大的幫助，魯土司集政治、宗教于一身，在連城及永登范圍內(nèi)修建了很多藏傳佛教寺院，保存至今的有連城妙因寺、顯教寺、海德寺、紅城感恩寺。

妙因寺，始建于明初，稱西大通寺，藏語稱“代塘多吉羌”，漢譯“大通城金剛持寺”。明宣德二年（1426）敕諭，正統(tǒng)六年（1441）擴修，七年（1442年）奉敕稱大通寺。成化七年（1471）又增修，清光緒年間（1875～1908）改稱妙因寺至今。？譾？訛妙因寺為藏傳佛教格魯派寺院。寺院坐北朝南，自南向北依次為山門、鷹王殿、科拉殿、古隆官殿、塔爾殿、萬歲殿、禪僧殿、德爾經(jīng)堂、大經(jīng)堂。萬歲殿在明代供奉皇帝畫像，魯土司每月農(nóng)歷初一、十五進行朝拜，殿內(nèi)東西山墻及拱眼有繪畫，繪畫人物造型生動，線條流暢；回廊內(nèi)有佛祖釋迦牟尼誕生、出家、修行、講經(jīng)、成佛涅槃壁畫和宗教故事，均為明代壁畫。德爾經(jīng)堂脊頂有漢傳佛教八仙的造像，八仙人物形象栩栩如生；殿內(nèi)墻體上部有懸塑佛像；東、西、北外墻體磚雕精美細膩。大經(jīng)堂為通柱支撐結(jié)構(gòu)，殿內(nèi)18根柱子象征十八羅漢。一直以來，妙因寺的主持為魯迦堪布，一世堪布為魯嘉·喜饒尼瑪，生于明萬歷年間（1572～1620），幼為寺院喇嘛，少年進藏學法，精通五明，被五世班禪封為堪布。三世堪布于清嘉慶年間（1796～1820）出生于魯土司家，其父系十五世土司魯繼勛，因排行為三，百姓便稱為“三太爺”。九世堪布1984年出生于肅南，1992年迎寺坐床。1984年9月17日，十世班禪蒞臨妙因寺說：“這是藏傳佛教的正規(guī)寺院?！?？譿？訛

顯教寺，明永樂九年（1410）明成祖朱棣賜予顯教寺主持敕諭一道，由此推斷，顯教寺建寺時間應在明永樂九年（1410）之前，成化七年至十七年（1470～1480）增修。坐北朝南，原建筑有山門、金剛殿、大殿及僧房等，現(xiàn)僅存大殿，為歇山式建筑，外施回廊，殿內(nèi)天花板繪佛像和壇城，藻井為八卦形，拱眼繪佛像。1995年學部委員宿白到顯教寺考證說：“此殿是花教寺院，河西地區(qū)的早期建筑?！?？讀？訛

海德寺，位于永登縣城北，始建于明永樂十六年（1417），坐東朝西，原建筑有山門、金剛殿、南北斗拱、土谷、山神廟及大佛殿?，F(xiàn)僅存大佛殿為歇山式建筑，正梁題記為明正統(tǒng)十二年（1446）修建，？讁？訛為藏傳佛教寺院。

紅城感恩寺，又名大佛寺，位于永登縣紅城鎮(zhèn)永安村。紅城感恩寺始建于明弘治五年（1491），弘治八年（1494）竣工。？輥？輮？訛坐北朝南，主體建筑由南向北，分別為山門、碑亭、垂花門、力士殿、天王殿、地藏殿、玉佛殿、菩薩殿、護法殿、大雄寶殿及廂房組成。建筑群的主體建筑屬明代中期修建，具有典型的地方特色，寺院內(nèi)有明代泥塑像和懸塑像，并保存有少量的壁畫。大雄寶殿有完整的明代天花、藻井，天花彩繪為藏式唐卡，畫面色彩細膩逼真，藻井內(nèi)繪有佛像，整體保存完好。紅城感恩寺較好地保存了明清傳統(tǒng)建筑的歷史原貌和漢藏佛教文化特色。

上述寺院基本上都由當朝皇帝敕諭、賜寺名，魯土司主持修建，魯土司負責寺院的管理和僧人的供養(yǎng)，且魯氏家族有活佛主持寺院的事務活動，政教合一的統(tǒng)治功能得到有力的結(jié)合。妙因寺東緊鄰魯土司衙門，為魯土司的家寺，正統(tǒng)七年（1441）奉敕稱大通寺，由三世土司魯賢奉敕修建，寺內(nèi)古隆官殿南北墻體鑲嵌有清咸豐十年（1859）十七世土司魯如皋所撰《重修護法殿記》碑記，南墻碑記為漢文，北墻體碑記為藏文，碑記詳細記載了妙因寺的歷史及魯土司對宗教的推崇。妙因寺作為魯土司轄地內(nèi)的主寺，其命運與魯土司緊密相連，也因魯土司在甘青地區(qū)的勢力從某種意義上提升了妙因寺在當?shù)夭貍鞣鸾趟略褐械牡匚慌c影響。海德寺、顯教寺是明成祖敕諭，三世土司魯賢主持修建。紅城感恩寺為明弘治年間（1487～1505）孝宗皇帝表彰長期鎮(zhèn)守西北地區(qū)魯姓土司而特意敕建，由五世土司魯麟主持修建，是魯土司和當?shù)厝罕姀氖伦诮袒顒拥膱鏊?。寺?nèi)現(xiàn)存魯麟撰文《敕賜感恩寺碑記》，詳細記載了魯麟對宗教的認識和修建寺院的過程。菩薩殿內(nèi)有身著明代官服的供養(yǎng)人畫像，因感恩寺由五世土司魯麟主持修建，有關(guān)專家推論認為是五世土司魯麟及其夫人的畫像。

以建寺時間順序來看，是以魯土司所在地連城為中心，逐漸形成了向東至永登縣，并由永登向南建寺傳播發(fā)展的路徑，魯土司對藏佛教的傳播和寺院的興建起到了積極推動作用，在藏傳佛教傳播的同時也吸收了漢傳佛教，使?jié)h藏佛教文化得到有機結(jié)合，進而促進了民族融合，加強了漢藏和多元文化的交流。

永登地處青藏高原與黃土高原過渡地帶，是古絲綢之路的必經(jīng)之地，更是今天“一帶一路”的重要節(jié)點。永登在歷史上始終是多民族聚居地，是蒙、藏、土、漢文化的交融地帶，由于連城魯土司長時間的統(tǒng)治，使各民族和諧共處，茶馬交易頻繁，多元文化競相融合，形成了獨特的佛教文化和民族風情?，F(xiàn)存藏傳佛教寺院的建筑、壁畫、磚雕等具有極高的歷史、文化、藝術(shù)價值，為研究明、清或更早期的建筑藝術(shù)和佛教繪畫藝術(shù)及傳播路徑提供了重要的考證依據(jù)。

[注 釋]

趙德才編著：《古鎮(zhèn)連城》，永登縣地方史志辦出版，第6頁、第7頁、第8頁。

李清凌著：《元明清治理甘青少數(shù)民族地區(qū)的思想和實踐》，中國科學文化出版社2008年版，第163頁、第168～169頁。

張克復等校注：《五涼全志校注》，甘肅人民出版社1999年版，第368頁。

永登縣地方史志辦公室主編：《永登縣志》，甘肅民族出版社1997年版，第475頁、第486頁。endprint