摘 要 經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)必然呼喚思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，呼喚思想政治教育與時俱進、因時而變、順勢而為，從而實現(xiàn)價值取向、教育內(nèi)容、教育途徑、教育方法以及教育評價等方面的現(xiàn)代化轉向，即從社會價值轉向人文價值、從文本詮釋轉向生活世界、從理論灌輸轉向實踐體驗、從獨白宣講轉向對話交往、從外部評價轉向自我反省，以提升思想政治教育的親和力和生命力。

關鍵詞 思想政治教育 現(xiàn)代化 轉向

一、價值取向：從社會價值轉向人文價值

新常態(tài)下思想政治教育的轉向，首先關涉其價值取向。以往，人們關注較多的是思想政治教育的社會價值，即思想政治教育為培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人，或培養(yǎng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的“經(jīng)濟人”，或培養(yǎng)社會主義公民社會所需要的合格公民。在我國社會主義制度下，思想政治教育是人們有目的有組織開展的、帶有意識形態(tài)特征的教育活動，屬于社會意識形態(tài)，但它并不等于社會意識形態(tài)；思想政治教育在有階級存在的社會中實質(zhì)上是“階級的教育”，必須為社會主義服務，但這絕對不是說思想政治教育只有其社會價值而無人文價值。思想政治教育的對象是具有鮮活生命的人，是構建在“人”基礎之上的一項社會實踐活動，思想政治教育的本質(zhì)是育人。思想政治教育的根本任務是“立德樹人”，是塑造人的靈魂。思想政治教育從社會價值轉向人文價值，既是堅持社會主義辦學方向的客觀要求，又是思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是對我國思想政治教育傳統(tǒng)反思的結果，更是不斷滿足教育對象全面自由發(fā)展的必然要求。在思想政治教育活動中，我們要圍繞學生、關照學生、服務學生，要充分尊重人性、深切關懷人文、塑造完美人格，真正落實思想政治教育“立德樹人”的根本使命。

二、教育內(nèi)容：從文本詮釋轉向生活世界

思想政治教育不是思想、政治、教育的簡單疊加，其內(nèi)容是豐富多彩的。在思想政治教育學術發(fā)展上，前人對思想政治教育的研究成果的主要載體是文本，而引導教育對象閱讀“原著”是提高受教育者理論知識修養(yǎng)的重要手段之一。但這并不意味著思想政治教育要從本本出發(fā)，從理論原則出發(fā)，從而照本宣科。思想政治教育理應以人為本，將問題講透，使受教育者的靈魂受到凈化、思想得以提高、行為達到高尚。

課堂教學是思想政治教育的主陣地，教師不能成為西方思想政治理論的“搬運工”，尤其不能讓馬克思主義理論“在一些學科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”。同時，在現(xiàn)代社會，思想政治教育必須突破學科本身的束縛，超越學科邊界，尤其要吸收和運用哲學、心理學、管理學和社會學等學科的最新研究成果，實現(xiàn)跨學科知識的滲透、融合與統(tǒng)整，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新。如果只是重視思想政治教育的復制、傳承功能，而忽視其超越、引領功能，思想政治教育就會失去生命力。思想政治教育要閱讀文本，但決不能局限于文本詮釋，而必須是從文本詮釋轉向生活世界，將學生的成長空間從課堂、校園拓展到校園生活，從現(xiàn)實生活世界延伸到虛擬的網(wǎng)絡世界。

德國著名哲學家胡塞爾曾將世界劃分為科學世界與生活世界。自此以后，人們在關注科學世界的同時，更加關注人所存在的生活世界，并引導教育活動的人本旨歸。思想政治教育從文本詮釋轉向生活世界，是對傳統(tǒng)思想政治教育知識化、說教化和泛政治化的反思與超越。

思想政治教育與生活息息相關，它要從文本詮釋轉向生活世界，首先就必須關注現(xiàn)實生活中的人，從生活出發(fā)，在生活中進行，并回到生活之中。正如馬克思和恩格斯所說，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！比藗兊乃枷胍庾R觀念不是現(xiàn)實的生活世界之外、之上的某個特殊主體的恩賜，而是人的精神生活的重要組成部分，我們理應將思想政治教育作為人的社會生活的一個方面，具體分析其活動過程和機制，并堅持將理論知識與實際生活相結合，引入時代活水，并服務于人的生活。思想政治教育要面向未來，要培養(yǎng)青少年學生關心社會生活的進步，讓青少年學生“學會生活”是時代發(fā)展的要求，也是國際教育的共同主題。

思想政治教育是一種精神生產(chǎn)，要為人們提供健康的精神食糧。當下，思想政治教育就是要使社會主義核心價值觀成為整個社會的主導思想觀念。思想政治教育必須以問題為導向，給人以正能量，決不能以“憤青”、“反叛”來吸引眼球，更不能走向片面化的道路。例如，在我國社會主義建設的歷史問題上，決不能借我國歷史上經(jīng)歷過的曲折和所存在的問題來否定社會主義建設的成就，決不能借我們黨在歷史上所犯的錯誤來否定黨的歷史功績及其領導地位，決不能放任一些人采取“惡搞”、“戲說”等方法與手段肆意歪曲歷史、攻擊和詆毀英雄人物乃至黨的領袖人物。只有全面地、辯證地看待社會主義建設過程中的成績與問題，分清主流與支流，才能堅定我們的社會主義信念；只有歷史地、發(fā)展地看待黨在領導社會主義建設過程中的成長過程，才能客觀、公正地評價黨的歷史，真心愛戴與擁護黨的領導；只有從理論上批判、政治上揭露歷史虛無主義，不讓忠骨染塵埃，才能還歷史以本來面目，維護歷史尊嚴，維護國家政權安全與社會穩(wěn)定，捍衛(wèi)民族未來。

思想政治教育作為一種社會意識形態(tài)，是以社會生活為基礎的。思想政治教育要植根生活世界，貼近實際，貼近生活，貼近學生，引導學生直面現(xiàn)實生活問題，積極應對現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)。在當下，思想政治教育要引導教育對象正確認識中國和世界發(fā)展大勢，學會中國特色和國際規(guī)則的比較，自覺履行時代責任與歷史使命，努力成為德才兼?zhèn)涞摹⑸鐣枰臈澚喝瞬?。例如，在思想政治教育過程中，我們對學生進行社會主義民主政治建設的教育，不能只是從原著中尋找答案，且“引經(jīng)注典”，而必須與火熱的現(xiàn)實社會生活相聯(lián)系。美國總是標榜美式民主是“民主典范”，并且極力向其他國家輸送民主模式。在國內(nèi)，也有人將美式民主奉為圭臬，認為美式民主代表著人類政治的發(fā)展方向。然而，2016年的美國總統(tǒng)選舉揭開了美式民主的溫情面紗，金錢政治、“互黑互撕”將美國所謂自由民主的節(jié)操打得粉碎，本土主義、反精英、反全球化的力量顛覆了美國傳統(tǒng)的主流價值觀，此起彼伏的街頭游行、示威、抗議更是撕裂了美國社會。美國民主的亂象，給我們上了一堂生動的思想政治教育課，對于那些對美式民主頂禮膜拜的人則是沉重一擊。在思想政治教育過程中，我們要正確引導學生更全面、更深刻地認識資本主義民主的本質(zhì)，尤其要從我國人民民主發(fā)展進步與西方民主亂象的對比中，堅定我們堅持發(fā)展社會主義民主政治的制度自信、道路自信、理論自信以及文化自信。endprint

三、教育途徑：從理論灌輸轉向實踐體驗

思想政治教育的內(nèi)容是豐富多彩的，對人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是通過多種教育途徑來實現(xiàn)的。在學校教育中，思想政治教育的主要途徑是課堂教學。

思想政治教育作為一門學科，無疑具有自身系統(tǒng)而完整的理論體系。為此，思想政治教育不是“空口說白話”，它具有理論性或知識性，不可缺少思想政治道德理論的灌輸。然而，以往的思想政治教育在教育途徑上則是走向了極端，犯了片面化的錯誤。具體而言，思想政治教育主要局限于課堂教學，而且主要是用知識的傳授與習得替代了真正的思想政治教育，注重的是思想政治教育的理論灌輸，其結果是“講條條、背條條、考條條、事后全忘掉”，甚至在社會公共生活中經(jīng)常會看到人們思想道德行為的反?，F(xiàn)象：大人不如小孩，大學生不如小學生。我們并不反對思想政治教育過程中的理論灌輸，但它絕對不是思想政治教育的唯一途徑與方式，甚至可以說不是其主要途徑與方式。知識只是美德的基礎，知識并不與美德呈現(xiàn)正相關，更不能替代美德。人們知道了思想政治道德規(guī)范，并不一定就會自覺自愿地遵守思想政治道德規(guī)范。

思想政治教育也是一種實踐活動，是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與創(chuàng)造過程，而且這一過程會豐富、影響乃至改變受教育者以及教育者的精神世界，對人的言語和行為帶來現(xiàn)實改變，從而成為一種社會力量。就此種意義而言，思想政治教育是提升人的思想政治道德素養(yǎng)的實踐活動。因此，在思想政治教育過程中，尤其是當我們的教育對象是青少年學生之時，更應當重視思想政治教育的實踐體驗，讓學生在實踐活動中感知、感動、感悟，學會過一種有道德的生活，從而實現(xiàn)學生思想政治道德素養(yǎng)的自我塑造，并轉化為接受實踐檢驗與社會評價的道德行為。

思想政治教育的對象是人，人是生活中人，而“社會生活的本質(zhì)上是實踐的”。思想政治教育要突出實踐體驗，最基本的原則與方法就是創(chuàng)設切合學生年齡與心理特征的教育情境，并引導、誘導、啟發(fā)學生“心向往之”，并“觸景生情”，獲得情感升華與思想提高。例如，對學生進行“合作共贏”思想的教育，我們不能停留于教師在三尺講臺上滔滔不絕地講授“什么是‘合作共贏、為什么我們強調(diào)‘合作共贏、如何實現(xiàn)‘合作共贏”，教師完全可以指導學生圍繞某一主題進行小組學習，或小組探究，乃至開展小組游戲，使他們通過積極參與實踐活動，親身體驗“合作”的重要，分享“共贏”的喜悅，從而真正理解“合作共贏”的實質(zhì)，并自覺地內(nèi)化于心、外化于行。

四、教育方法：從獨白宣講轉向對話交往

思想政治教育要卓有成效，就必須清晰定位教育目標，選準教育內(nèi)容，更要解決教育方法的轉向，實現(xiàn)從獨白宣講轉向對話交往。以往的思想政治教育多是教育者獨白宣講，口頭傳輸，其信息通道是單向的，其教育效果往往是隔靴搔癢，徒勞無功。在現(xiàn)代社會，教育者與受教育者的地位是平等的，思想政治教育方法理應從獨白宣講轉向對話交往，由單向灌輸轉向雙向互動，尤其是要引導受教育對象積極參與教育活動，成為思想政治教育活動的行為主體，由被動接受教育變?yōu)橹鲃訁⑴c教育。

思想政治教育要重視對話交往，就必須遵循思想政治教育規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學生成長規(guī)律，尊重教育對象，采取有效方法與措施，不斷提高教師工作能力與水平，努力破解思想政治教育工作的短板，吸引教育對象積極參與對話交往，并建構民主平等的對話交往關系，使思想政治教育真正入耳、入腦、入心。現(xiàn)代認知理論認為，“人的一切活動都是為了滿足自身的需要”。在思想政治教育活動中，只有學生在自我需要的基礎之上，才能積極主動地參與對話交往；只有在對話交往的過程中，產(chǎn)生思維共向、情感共鳴、心靈共振，才能真正實現(xiàn)價值認同。

五、教育評價：從外部評價轉向自我反省

思想政治教育實質(zhì)上就是要使受教育者形成正確的思想政治道德觀念，并使之成為個體的行為準則與規(guī)范。因此，對思想政治教育效果的評價，不能只是著眼于社會功能，而必須關注其個體功能。當我們用“一代不如一代”、“道德滑坡”來評價思想政治教育的效果時，實際上是對教育整體效果的評價，而不是對受教育對象個體的評價。即使對教育個體的思想政治道德素養(yǎng)進行評價時，也是較多外部評價，而不是個體自覺的內(nèi)在評價。因此，思想政治教育的評價必須從整體評價轉向個體評價，從外部評價轉向自我反省。龍永圖先生曾經(jīng)講過這樣一件事：“一位朋友的小孩自小在瑞士長大。有一次，一位國內(nèi)的小孩到瑞士旅游時，喝完飲料后，順手就將空瓶子扔進了湖里。而在瑞士長大的孩子看見此景后，臉都白了，趕緊告訴了他的母親，好像那個小孩將空瓶子扔進湖里是犯了罪似的……而扔空瓶子的孩子卻不以為然?！睆倪@位瑞士長大的小孩身上我們看到了個體自覺地對道德行為的自我評價。個體履行道德義務，遵守社會公德，不僅是自覺自愿的，而且應是根植于心靈深處的一種內(nèi)在需要與涵養(yǎng)，并成為個體的一種行為習慣。惟有自覺地“吾日三省吾身”，才能促進的全面自由發(fā)展。在對個體的思想政治道德素養(yǎng)進行評價時，我們并不反對量化評價，但決不能用過多的量化指標甚至是唯一的指標來衡量人的思想政治道德素養(yǎng)。許多流于形式、脫離實際的量化指標是不能真正反映一個人的思想政治道德素養(yǎng)的，一次基于良心譴責的自我反省往往在評價中發(fā)揮著重要的導向與促進作用。

總之，在新常態(tài)下，思想政治教育要緊扣時代熱點，迎接時代挑戰(zhàn)，把握發(fā)展機遇，發(fā)揮引領作用。思想政治教育工作者要努力成為先進思想文化的傳播者、社會主義核心價值觀的建設者以及學生健康成長的指導者。

參考文獻

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[4] 習近平.把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-9.

[作者：趙廈（1984-），男，江蘇常熟人，常熟理工學院國際合作與交流處助理研究員，碩士。]

【責任編輯 鄭雪凌】endprint