Aug.2017Vol.33No.4

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.04.0011

摘要：明清徽州家譜收錄了大量有關(guān)族人治生的文獻資料，揭示了經(jīng)商是徽人治生的重要手段?；罩菁易V四民觀在客觀上肯定了徽州族人外出經(jīng)商的行為和商人的社會地位，徽州家譜勤儉觀引導(dǎo)徽商朝著健康和良好的方向發(fā)展。這些都是徽州家譜治生觀的具體展現(xiàn)，對明清徽商的發(fā)展壯大產(chǎn)生了積極影響。

關(guān)鍵詞：明清；徽州家譜；治生觀；徽商

中圖分類號：F129；K8102

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：16735595（2017）04006306

治生是一個家庭的謀生之道。一個家庭或一個宗族想要長久發(fā)展下去，就必須懂得如何經(jīng)營維持，而這與子孫的培養(yǎng)與發(fā)展是密不可分的。家譜具有“敬宗收族”之目的，往往成為宗族影響族人的手段之一，可以說，家譜是能夠影響徽人生活與經(jīng)商的重要文獻。明清徽州①家譜收錄了大量與家族成員治生相關(guān)的文獻資料，這些資料不僅是徽人經(jīng)商的總結(jié)，也反映出徽人對于治生的思考?；罩菁易V中的治生觀念客觀上肯定了徽州族人外出經(jīng)商的行為和商人的社會地位，彰顯了徽商對于家族的重要作用，對徽商的發(fā)展壯大產(chǎn)生了積極影響。

一、經(jīng)商是徽人治生的重要手段

從徽州家譜可知，徽州宗族對治生極為重視，認為治生是人生第一要務(wù)。特別強調(diào)族人自力更生的能力：“人之處世，以治生為急務(wù)。何以言之？方人之胎育成形，即吮母血；及其有生，即求乳食，則知飲食之需、俯仰之費，誠為急務(wù)而不可緩者。否則，非惟不能保其妻子，將不能保其身，故當(dāng)弩力自強，各為資生之計。諺有之曰：男兒不吃分食飯，女兒不著嫁時衣。言其當(dāng)自強也?！盵1]徽州家譜對族人經(jīng)商持積極支持和肯定的態(tài)度，認為經(jīng)商為重要治生方式之一。“商賈貨殖，亦治生之一助，古人謂之廢舉。謂物賤則人皆廢而不舉，我則舉之而停貯之，貴則賣之也。又謂之人棄我取，即廢舉之義，大要存心地，及于貨物之真，勿以水和米、灰插鹽、油亂漆，大稱小斗，輕出重入。如此，則壞了心術(shù)。縱然得利，而造物者之不饒人也?！盵2]

事實上，以經(jīng)商為治生方式也是徽州自然地理條件限制下宗族和個人的最優(yōu)選擇。由于徽州處萬山之中，土地資源稀少且貧瘠，僅憑農(nóng)業(yè)無法滿足徽人的生存與發(fā)展，而商業(yè)不僅能夠有效吸納剩余人口，還能為宗族及個人資本積累提供助力。在這種情況下，徽人將治生之法立足于經(jīng)商，便是可以理解的。如清代歙縣人王棠認為：“新安居萬山之中，土少人稠，非經(jīng)營四方，絕無治生之策矣?！盵3]這一點連徽州之外的文人雅士也是認可的：“徽郡保界山谷，土田依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，獨宜菽麥、紅蝦秈，不宜稻粱。壯夫健牛，田不過數(shù)畝，糞壅縟櫛，視他郡農(nóng)力過倍，而所入不當(dāng)其半。又田皆仰高水，故豐年甚少，大都計一歲所入，不能支什之一。小民多執(zhí)技藝，或販負就食他郡者常十九。轉(zhuǎn)他郡粟給老幼，自桐江，自饒河，自宣、池者，艦相接，肩相摩也。田少而直昂，又生齒日益，廬舍墳?zāi)共幻厝斩唷Ｉ角退ぃ瑸I河被沖嚙者，即廢為沙磧，不復(fù)成田。以故中家而下，皆無田可業(yè)，徽人多商賈，蓋其勢然也?！盵4]甚至在一些本地士人看來，經(jīng)商已是徽人立足之本，“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不贍一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”[5]。

然而，徽州地理位置并非經(jīng)商的上佳之選，經(jīng)商乃是生計所迫，這在一些商業(yè)日用書中就有記載。如歙縣人吳日法在《徽商便覽·緣起》中有言：“吾徽居萬山環(huán)繞中，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少。遇山川平衍處，人民即聚族居之。以人口孳乳故，徽地所產(chǎn)之食料，不足供徽地所居之人口，于是經(jīng)商之事業(yè)以起，牽車牛遠服賈，今日徽商之足跡，殆將遍于國中。夫商人離其世守之廬墓，別其親愛之家庭，奔走四方，靡有定處者，乃因生計所迫。而故鄉(xiāng)大好山水，固無日不縈繞于夢魂中。是以徽商有三年一歸之舊制，游子天涯，賴有此爾。惟吾徽道途梗阻，交通乏便……經(jīng)歷險阻，跋涉山川，糜費金錢，犧牲時日，旅之往來，殊非易事。前所云三年一歸者，且有歷數(shù)三年而來一歸之商人，并有避此困難而移家于外者。”[6]

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2017年8月

第33卷第4期董家魁：明清徽州家譜治生觀與徽商發(fā)展

在這種自然條件與社會氛圍的影響下，徽人自然會外出經(jīng)商，在家譜纂修者看來，這就成為了徽人的治生之業(yè)。例如，“明初歙人許英，迨弱冠，貿(mào)易四方。能趨時治生，若鷙鳥之擊。無何，獲什一，致高貲”[7]。而在家族困頓之時，更需要經(jīng)商以為族人治生之手段。

吾宗自時揚公遷巖鎮(zhèn)，至（汪）恂公義甚高，嘗筑舍以居貧宗，務(wù)振人之急。事聞，所部書棹楔表其閭。恂子良忦以末疾痼終身，家乃不造。息子二：伯銶，仲欽。伯子逆共程，獨當(dāng)戶。共程謂君家故受賈，非賈何以治生，遂解橐中裝佐伯子賈。伯子曰：善。就近而賈海陽，聚致千金者三，稱良賈矣。既復(fù)以質(zhì)劑出入，徙宛陵，居數(shù)載，一再倍之。[8]

孝子吳琨者，邑（休寧）蓀圻吳綱子也。吳綱負氣好游，苦家貧，遞出遞歸。嘉靖甲子秋，琨弱冠，綱年逾艾，貧愈甚。乃治行，別妻販赫髭西楚，奴友富從。丙寅，又轉(zhuǎn)販豫章，隆慶丁卯，又轉(zhuǎn)販關(guān)中，多折閱，音耗斷絕。琨酤酒養(yǎng)母，間往近地，刺取父蹤跡。久之，琨有子女，食貧不自給。斥宅質(zhì)母錢，以半償宿逋，以半治生。走維揚，學(xué)為小賈。[9]

從資料中可知，在當(dāng)時徽州社會，個人已然在治生中踐行經(jīng)商。不可否認的是，在明清徽州地區(qū)，宗族與個人仍然是將科舉作為社會上行的最重要手段，但經(jīng)商卻可以成為科舉之外的第二選擇，同時，也可成為科舉前的個人資金積累方式。在此情況下，子孫繼承宗族的經(jīng)商事業(yè)便是十分自然的事情：

天都程君，諱善敏，字公叔。……棄儒就賈，承祖父之遺業(yè)，客廛于春谷之清江，行白圭治生之術(shù)。忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事同甘苦，克儉克勤，棄取異尚，未幾而家溫食厚，享有素封之樂。[10]endprint

環(huán)田李長公名世賢，字圣甫，嘗拜皋司從事不就，人稱長公。公少有大志，業(yè)儒不竟?！罡缚嘀紊瑮壢闹T父賈云間白下，心計過人。[11]

有趣的是，在一些徽州家譜中，記載有家族成員放棄科舉而選擇經(jīng)商之事，甚至有家族長輩鼓勵子侄棄儒就賈的情況。如祁門人張元渙，“少穎敏，嘗讀書，學(xué)問可應(yīng)舉取官職，故志非所樂。又里故家率務(wù)治生，不他慕，故元渙遂事貿(mào)易江湖間”[12]。黃崇德，明成化嘉靖間歙縣人，“初有志舉業(yè)，（父）文裳公謂之曰：‘象山之學(xué)以治生為先。公喻父意，乃挾貲商于齊東”[13]。又如許太明，明成化正德間歙縣人，“幼而聰慧，槐公（太明之父）初欲其習(xí)舉子業(yè)，恐其神體弗勝，命之以商，公則順父志，帶貲江湖，苦辛遠涉……于是竭力經(jīng)營，充貲置產(chǎn)，以續(xù)先業(yè)”[14]。雖然這種記載數(shù)量不多，但家譜肯定這種行為本身即表現(xiàn)出以經(jīng)商為治生觀念的作用。

從當(dāng)時的評價標(biāo)準(zhǔn)來看，經(jīng)商成功往往意味著善于治生。歙縣竦塘里人黃文茂，“善于治生，商游清源，清源北鄰燕趙，西接三晉，為都會地，亦多大賈”[15]。并且可以此為跳板，以獲取更多的社會認可，如生活于明弘治、嘉靖年間的歙縣竦塘里人黃瑩：

黃氏世貨鹺兩淮，甲于曹耦。然與官為市，法稱浩繁，而盈縮靡定非善，應(yīng)多籌策，無以近奇贏。君稍長，淵慮斧斷，漸露芒角，咸謂兩淮之間，非得君不可。乃使抑志輟學(xué)，居止于廣陵、淮陰。時與同儕白事監(jiān)司運曹，君獨文雅謹密，氣直而溫，言約而達，見者咸心知其非庸商也，遇之加厚。有所張弛赍予，多以君言決，以故同儕悉倚重之。君治業(yè)務(wù)存大體，謹出入，明會計，時低昂，不屑屑競錐刀，而貲鏹大殖。其所規(guī)畫，視計研七策、猗氏邪贏，往往暗合。君雖以善治生起家，而慕善恒若不及。樂與薦紳先生文學(xué)交游……薦紳文學(xué)敬愛之，多愿與締交。[16]

在治生的要求下，面對商品經(jīng)濟的發(fā)展以及徽州山多地少、土瘠民貧的現(xiàn)實狀況，經(jīng)商無疑是徽州人最好的選擇。尤其是家譜所承載的這種治生觀念，對于激勵族人不斷外出經(jīng)商有著明顯的促進作用，這對徽商的形成發(fā)展無疑起到很大的作用。

二、徽州家譜四民觀肯定徽人從商

傳統(tǒng)“四民觀”中，士、農(nóng)、工、商是一種等級列差的關(guān)系。因在儒家“崇德”價值取向看來，舍生取義的儒士是高尚且道德的，凡商人都是唯利是圖的，是最低賤而卑下的。在中國漫長封建社會里，士與商被人為地打上了道德烙印。至明清時期，“積財千萬，無過讀書”仍是當(dāng)時社會心理的主流。同樣也應(yīng)看到，明清時社會上行日趨困難，成為士人階層所需條件與資源也非一般人能夠承擔(dān)。面對這種社會現(xiàn)實，徽州家譜則賦予“四民觀”以新內(nèi)涵，即認為士農(nóng)工商均為本業(yè)，族人可擇而行之。這種論斷在徽州家譜中有大量相關(guān)記載，列舉如下：

士農(nóng)工商，業(yè)雖不同，皆是本分內(nèi)事。[17]

正業(yè)不外士農(nóng)工商，因材而篤，皆可成家立業(yè)。[18]

士農(nóng)工商，業(yè)雖不同，皆是本職。[19]

這些論斷絕非簡單的斷言，而是在相關(guān)證明基礎(chǔ)上導(dǎo)出的，主要是從“厚生”理念出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時社會現(xiàn)實，進而得出這一結(jié)論。

重本業(yè)：本業(yè)所以厚生也。人自有此生，則養(yǎng)生送死、婚嫁禮節(jié)、賦役交際、衣食器宇皆民生日用之所不能無者也。茍無以資之，則坐困而無比數(shù)矣。故圣人重之，因其勢而利導(dǎo)之，教之生道以業(yè)之。生業(yè)有四：曰士，曰農(nóng)，曰工，曰商，凡人必業(yè)其一以為生，當(dāng)隨其才智而為之，然皆不外于專志堅精。[20]

家譜將這種四民觀作為族人職業(yè)選擇的指導(dǎo)理念，其緣由在于在徽人看來，踐行這種觀念，不僅能讓族人治生，還可以規(guī)范、鼓勵族人選擇經(jīng)商等生存方式，防止他們滑向社會底層。有文獻為證：

生業(yè)者，民所賴以常生之業(yè)也。《書》之所謂“厚生”，文正之所謂“治生”，其事非一，而所以居其業(yè)者有四，固貴乎專，尤貴乎精，惟專而精，生道植矣。士而讀，期于有成；農(nóng)而耕，期于有秋；工執(zhí)藝，期于必售；商通貨財，期于多獲，此四民之業(yè)，各宜治之以生者也。上而賦于公，退而恤其私，夫是之謂“良民”。出乎四民之外，而蕩以嬉者，非良民也，宜加戒詢。其或為梁上君子，族長正、副訪而治之。不俊者，鳴官而抵于法。[21]

最終結(jié)果將是家族和睦、振興并不斷發(fā)展，“子孫篤志好學(xué)，發(fā)憤蕓窗，家貧不能自振，族眾作興振給，以勵上進。或農(nóng)工商各勤專業(yè)，善相勸勉，惡相規(guī)諫，務(wù)興禮義之風(fēng)，以成敦厚之俗”[22]。事實上，這種規(guī)定并非簡單的規(guī)勸，在一些家譜中還能找到較為強力的表達，如“正業(yè)止有士農(nóng)工商四條路”[23]。特別是將四民觀與皇帝圣諭和族人身份聯(lián)系起來，其顯得更為自信：

職業(yè)當(dāng)勤：士農(nóng)工商，所業(yè)雖不同，皆是本職?！哭r(nóng)工商，各習(xí)所業(yè)，安生理以遵圣諭，乃祖宗垂訓(xùn)。大要四民之外，俱屬異端，家法所禁。[24]

守正業(yè)：人家子弟，無論貧富智愚，不可無業(yè)，無業(yè)便是廢人。又不可不守正業(yè)，不守正業(yè)便是莠民。正業(yè)不外士農(nóng)工商，因材而篤，旨可成家立業(yè)，安可自甘污賤，為娟優(yōu)、隸卒，以玷辱門庭？至于醫(yī)卜星象，雖非邪術(shù)，亦不可輕學(xué)，蓋其術(shù)不精，因而誤人惑人，則亦非正道矣。[18]

在這種觀念的指導(dǎo)下，徽人自然認為經(jīng)商是一種本業(yè)，減少了徽人經(jīng)商的社會限制，促使更多的人才流向商業(yè)。如徽商凌世明就是典型的例子：

素居村里，耦耕力食。一日輟耕隴上曰：“一年所入，祗完一年所出，倘遇歲聳，將何所恃以無恐。”于是，請命父曰：“四民之中，士農(nóng)工賈，士固不能，工非所習(xí)，兒欲以農(nóng)兼賈積贏余以備兇荒之歲，可乎？”父曰：“爾行爾志，可也?！庇谑菗駯|溪街古渡旁屋，欲租賃之。屋主人曰：“田舍翁居委巷，力田畝足矣，何用此為，且余屋僦金，爾果有此大力乎？”公怒，遂止。且曰：“吾異日居街上，當(dāng)先買此屋?！焙蠹覙I(yè)豐盈，買宅果從此屋起，積至數(shù)十間。[25]

在徽州家譜所載“四民”觀的基礎(chǔ)上，徽商進一步提出“農(nóng)工商交相重”的觀念，這又促進了明清徽州社會的橫向流動，達到徽州家譜所言的為家族服務(wù)之目的。舉例如下：endprint

（許大興，字充晚，生于成化甲戌年，卒以嘉靖甲午年）自高曾以來，累葉家食，不治商賈業(yè)。公一日忽自念曰：“予聞本富為上，末富次之，謂賈不若耕也。吾郡保界山谷間，即富者無可耕之田，不賈何待？且耕者十一，賈之廉者亦十一，賈何負于耕，古人非病賈也，病不廉耳?！蹦藪端胤庵囟鱿⒅９手∮?，能時低昂，曾不逾期，貲用大起，遂以鹽策往來淮楚間，起家累巨萬，堂構(gòu)田園大異往昔，而聲名奕奕然盛矣。久之以稅甲于鄉(xiāng)，輸粟賑邊，得如詔令賜爵淮南府典膳，累檄不起。春秋且六十，即以淮楚謝客歸休里中。[26]

事實上，在當(dāng)時人看來，徽州社會現(xiàn)實展現(xiàn)的社會分工等級是士商高于農(nóng)工。這一點在當(dāng)時徽州士人的文集中有言：“四民異職而同道，士職道職功業(yè)，農(nóng)職耕，工職藝，商職利。其始之授職也，惟各就其資之所近，而其既也要有稗于民生。職而無稗于民生，雖士之品，未免出農(nóng)工商下。徽之俗，重商而賤農(nóng)工。有志者生其間，不為士，必為商。商而能盡商之職，安得以其品而少之?！盵27]這種社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和家譜不斷宣揚“四民為本”“工商皆為本業(yè)”是分不開的。

在此基礎(chǔ)上，有些徽商提出了“儒賈并重”的觀點，試圖進一步提升商人的社會等級。這一點也被徽州家譜所認可，并通過徽商傳記的形式進行宣揚：

古者四民不分，故傅巖魚鹽中，良弼師保寓焉。賈何后于士哉！世遠制殊，不特士賈分也，然士而賈其行，士哉而修好其行，安知賈之不為士也。故業(yè)儒服賈各隨其矩，而事道亦相為通，人之自律其身亦何艱于業(yè)哉……處士諱遠，字萬里（明成化嘉靖間休寧人）……公賈而儒行者也，其裕父之志，啟諸子以儒，精勤心思在焉。又讓所豐于昆季，而自居其瘠者，諸細行不悉數(shù)。儒者所謂躬行率先宜乎。其子太學(xué)生鈺，才美而行懿，次子亦鋟鋟露光，夫固有先之者矣。[28]

公姓汪，諱弘，字希，大號南山（休寧人）?！罂贾M時俊，考諱彥璇。妣戴氏，出溪口右族。生公為震子，幼失恃，承父多艱，弗造百狀，孤苦伶俜，崛有卓志，恢拓祖父之屯。嘗自策曰：“生不能揚名顯親，亦當(dāng)豐財裕后，雖終日營營，于公私有濟，豈不猶愈于虛舟悠蕩，蜉蝣楚羽者哉！”暨長就學(xué)，疏通聞見，棄儒就商，力行干蠱之業(yè)。于是北跨淮揚，南游吳越，服賈鹺鹵之場，挾劉晏之奇，謀猗頓之貲，積數(shù)十年遂有余蓄。晚歸桑梓，乃構(gòu)堂室，乃辟沃壤，祖考之志于是為烈。然能散而施之，無所顧靳。嘗輸金造文峰，以資學(xué)校。復(fù)輸百金航梓宮，以濟王事。用財于上，義莫大焉?！胀釉唬骸笆可坍愋g(shù)而同志，以雍行之藝，而崇士君子之行，又奚必于縫章而后為士也?！惫诤胫涡梁ナ鲁跻蝗招鐣r，歿于嘉靖乙巳六月二十一日子時。[29]

這種觀念發(fā)展的最終結(jié)果便是使徽商群體在科舉上獲得傾斜，實現(xiàn)自身在社會上行終端與士農(nóng)相平等的目標(biāo)：

商居四民之末，徽俗殊不然。歙之業(yè)鹺于淮南北者，多縉紳巨族，其以急公議敘入仕者固多，而讀書登第、入詞垣躋月無仕者，更未易卜數(shù)。且名賢才士，往往出于其間，則固商而兼士矣。浙鹺更有商籍，歲科兩試，每試徽商額取生員五十名，杭州府學(xué)二十名，仁錢兩學(xué)各十五名?；瓷探嗾埩⑸碳?，斯其人文之盛，非若列肆居奇、肩擔(dān)背負者，能同日語也。自國初以來，徽商之名聞天下，非盜虛聲，亦以其人具干才、饒利濟、實多所建樹耳。故每逢翠華巡幸，晉秩邀榮，夫豈幸致哉。則凡為商者，當(dāng)益所勸矣。[30]

從上述情況來看，徽州家譜四民觀對徽商的發(fā)展無疑有著重要影響。其最大的作用即是從家族層面破除了徽州地區(qū)社會橫向流動的限制，對徽商地位的提高與徽商人才的吸納均起到了積極的促進作用。

三、徽州家譜勤儉觀引導(dǎo)徽商發(fā)展

從家譜的記載來看，徽州家譜認為族人對所從事的職業(yè)要克勤克儉。這種勤儉觀是徽州宗族家規(guī)中最為常見的一條，面向全體族人和所有職業(yè)：“士農(nóng)工商，職業(yè)惟勤，而家盡豐阜，人無敗德，此風(fēng)不復(fù)睹矣?！盵31]并且對不同職業(yè)有針對性規(guī)定：“倍則職業(yè)績，勤則職業(yè)修……然所謂勤者，非徒盡力，實要盡道。如士者，則須先德行，次文藝……農(nóng)者不得竊田水，縱牲口，作賤欺賴佃租。工者不得作淫巧，售獻偽器什。商者不得執(zhí)挎冶游，酒色藥費?！盵24]

明清時期，徽州社會風(fēng)氣日趨奢華，在這種情況下，徽州家譜對于勤儉的理解主要是從減少浪費、專注本職工作出發(fā)，并非僅是減少消費。其目的在于令族人與家族富裕，不至于無所事事而達不到溫飽。“勤勵不息，乃能有成。仰事俯蓄，可以饒裕。如生稟乖蹇，亦可免于凍餒，未有無所事事、流于游情而可以為生者也?！盵20]徽州家譜特別注重從生活行為的角度出發(fā)闡釋勤儉，詳細論證如下：

人之處家在于勤儉。蓋勤以開財之源，儉以節(jié)財之流，此生財大道也。人家膏粱子弟生于豢養(yǎng)，往往過花街酒肆，朋聚酣飲，暇者弈棋、賭博，為牧豬兒戲，以消閑度日。不思營運干家，則財源告匱，何以自給？泛觀物理，飛而禽獸之屬，走而螻蟻之微，亦朝作暮輟，以足其生，可以人而不如物哉。且費用過侈，甚為害事。近世風(fēng)俗奢靡，飲食務(wù)新奇，服飾尚華艷，室宇求高大靚麗，量入為出之道，懵然不知。吾恐山林不能供野火，江河不能實漏卮。時詘舉贏，寧保其可久哉？晉傳咸云：“奢靡之費，甚于天災(zāi)”，真達識也。故子孫必須勤儉，方能不墜家聲。[1]

甚至還有從命理的角度出發(fā)進行相關(guān)論證的：

務(wù)勤儉以成家。先哲云：“大禹圣人，尚惜寸陰。矧茲吾人，當(dāng)惜分陰。”又云：“一歲之計在于冬，一日之計在于寅?！鄙w言勤也。禮奢寧儉，不遜寧固。圣人惓惓以儉教人，老氏三寶，儉居一焉。蓋士農(nóng)工商業(yè)雖不同，皆是本分內(nèi)事，惰則職業(yè)隳，勤則職業(yè)修?？v然富貴自有命定，饑寒?dāng)嗳豢擅?，?nèi)可以慰父母、妻子倚賴，外可以免姻里姍[訕]笑。然勤、儉原相表里，勤而不儉，奢靡浪費，勒亦無用。不思人生福分有限，若飲食衣服、日用起居一一節(jié)嗇，留有余不盡以還造化，隨緣隨分，自然享用不盡，可以優(yōu)[悠]游天年。勤而能儉，家道成矣。故欲成家者，不可不務(wù)勤儉。[17]endprint

受這種家訓(xùn)氛圍的影響，徽商多以勤儉起家，并以此完成自身的資本積累。如程志發(fā)，“年十三而喪母，十七而喪父，煢然無依。兄弟立志承家，早夜辛勤不懈……嘗做造牌筏，得厚利，置田一頃余”[32]。事實上，徽商的勤儉往往意味著十分辛勞，如明正統(tǒng)間歙人王文旱，“勤于殖立，戴星出入，不以為勞，嘗游湖湘以及江浙淮汴”[33]?；丈涕_始創(chuàng)業(yè)時的商業(yè)資本并非很多，故需要勤勞節(jié)儉。有一份明代崇禎朱世榮分家書，清晰反映了這種情況：

渭南湖村朱世榮自述：予生不辰，幼遇祖父生意未遂，毫無財本，所遺僅存田租二十一砠，胡塘下及廳邊歇房二眼半，其余地塘墳山共稅五分有零而已。身年十一，志圖自立，出門習(xí)學(xué)生意，至廿三歲回家，將數(shù)載辛勤所積備禮聘娶上資汪氏，廿七歲，不幸汪氏身故，是年復(fù)娶室丁氏中，纖微積蓄，俱為二事用盡，生意乏本，在家困守，幸室丁氏賢能，同受甘苦，善承吾志，將伊衣飾家伙變易銀一十五兩四錢，助我出外生意，因而奮志經(jīng)營三載，除給家用外，仍積本一百三十余兩，乃伙外甥卜地巢縣啼河開典，兢兢業(yè)業(yè)，丙夜不寐，未明而起，一身艱苦備嘗，出入數(shù)百里，雖雨雪不乘車馬。一日行至大通湖內(nèi)，遇深雪迷路，誤行溝中，被冰觸足，皮破五寸，血流不止，到家病逾兩月，其間身心勞悴，不能盡述，歷苦十余載，幸天垂佑，積蓄頗饒。[34]

更為重要的是，徽商在經(jīng)營成功之后，仍然會受到這種勤儉觀的影響，繼續(xù)之前的生活方式，努力積蓄。舉例如下：

程實（洪武乙亥生，弘治乙卯終），其為人淳樸，涉獵書史。少客江湖間，嘗以木易粟至姑蘇貸人，值歲侵，悉棄不取而歸。歸更事畎畝不復(fù)出，力勤孔時，所入恒倍。家居率晨起，呼子弟督佃傭各職其職，無侈以肆。[35]

君諱法寶，字文海，別號瀛山，（明）休寧珰溪人……年十二生父卒……為生良苦。既冠，念丈夫當(dāng)邁其跡，思奮乃棄所業(yè)，得少貲，即浙之焦山為賈。焦山者，君伯叔所營舊邸也。然已陵夷不振，君至即克自樹。于是以勤持己，以儉率諸人，以和聯(lián)日來相貿(mào)易者。厲氣作力，貲遂日起。久之賈既大行，所投輒遂。至其子且立，則貲益倍而懷志日益遠焉。君以故雖擁厚貲于外，卒未葺理厥家。[36]

從當(dāng)時社會觀察來看，雖然明清時期有資產(chǎn)的徽人社會生活日趨奢侈，但在這種勤儉觀的約束下，仍能看到徽商秉承勤儉之風(fēng)，特別是當(dāng)時的商人婦，“（徽商）善識低昂，時取予，以故賈之所入視旁郡倍厚……然其家居也，為儉嗇而務(wù)蓄積。貧者日再食，富者三食。食惟粥，客至不為黍，家不畜乘馬，不畜鵝鶩……女人猶稱能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月，不沾魚肉，日挫針治縫紉綻……徽俗能蓄積，不至卮漏者，蓋亦由內(nèi)德矣”[37]。

事實上，這種勤儉觀還會成為徽商之家風(fēng)，成為考察子弟行為的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，“公諱賢，字士希，讀《愚溪賦》而有得，因自號愚父。……初習(xí)舉子業(yè)，例進太學(xué)，以數(shù)奇弗克題名雁塔。公作而言曰：‘一例爾何足多哉！科第且付之吾子孫可也。獨念吾父幼孤，克自樹立，以勤苦江湖起家，吾嫡長不任其勞，非孝也。遂竭力干蠱，不避艱險，惟恐不得其歡心”[38]。

因此，徽州家譜中的勤儉觀客觀上對徽商發(fā)展壯大有著重要影響，處于同等社會環(huán)境下，徽商能夠脫穎而出，不能不說勤儉發(fā)揮了很大的作用。無怪乎顧炎武也曾感嘆：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下……青衿士在家閑，走長途而赴京試，則裋褐，至芒鞋跣足，以一傘自攜，而吝輿馬之費。聞之則皆千萬金家也?；杖怂拿裣虡忝浼乙再Y雄閭里，非數(shù)十百萬不稱富也，有自來矣?！盵39]

綜上所述，明清時期，經(jīng)商是徽人治生的重要手段之一，徽州家譜通過闡述四民觀和勤儉觀來直言經(jīng)商之重要地位，并鼓勵徽人參與或從事經(jīng)商，引導(dǎo)徽商朝著健康與良好的方向發(fā)展。由于家譜具有很強的宗族控制作用，這樣就可以直接在宗族內(nèi)部達到提升徽商社會地位的作用。

注釋：

① 徽州古稱新安，位于今安徽省南部，是一個文化地理概念。自秦置郡縣以來，這里曾先后設(shè)新都郡、新安郡、歙州等。宋徽宗宣和三年（1121），改歙州為徽州，歷經(jīng)元明清三代，統(tǒng)轄“一府六縣”，即徽州府、歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣和績溪縣。

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責(zé)任編輯：夏暢蘭

On the Concept of Making a Living in Huizhou Genealogy and the Development of Huizhou Merchants in Ming and Qing Dynasties

DONG Jiakui

（Library， Anhui Normal University，Wuhu，Anhui 241002，China）

Abstract：Huizhou genealogy includes a large number of documents on view of making a living of the ethnic groups in Ming and Qing dynasties，and reveals that business was an important means of Huizhou people making a living.The concept of the four types of citizens in Huizhou genealogy objectively affirmed the behavior of Huizhou people going out for business and the social status of businessmen， and the concept of industry and thrift in Huizhou genealogy led the Hui merchants to develop in a healthy and good way.These are the concrete display of the concept of making a living in Huizhou genealogy and have had a positive impact on the development and growth of Huizhou merchants in Ming and Qing dynasties.

Key words：Ming and Qing dynasties；Huizhou genealogy；concept of making a living；Huizhou merchantsendprint