高美萍+杜素華

摘 要：“人文”一詞，無論在西方還是在中國都包含兩方面的意思：一是“人”，一是“文”；即一方面是關于理想的“人”理想的“人性”的觀念，另一方面是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）而設置的學科和課程。“素養(yǎng)”一詞，古已有之，也稱為“素質”，既是人們獲取知識、增長才能的生理基礎，也外在地表現(xiàn)為性格、能力、意志等品質。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是人在人文方面所具有的綜合品質或達到的發(fā)展程度，由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而形成穩(wěn)定的內在品質，是人之所以為人應具備的基本品格，它包含三個方面內容：人文知識、人文能力和人文精神。

一、中國古代人文素質教育

中國是一個非常注重人文素質教育傳承的國家，但從上文“人文”一詞的詞源上就可以證明這一點。中國古代的教育是以私學和書院制為代表的“人文素質教育”，是專門培養(yǎng)人文素質。如孟子認為“夏曰校，殷曰序，周日庫，學則三代共之，皆所以明人倫也其教學內容，據(jù)《禮記-周官》記載：“司徒以三物教萬民：一曰‘六德——知仁義圣忠和；二日‘六行，孝友睦嫻任恤；三曰‘六藝——禮樂射御書數(shù)[1]”。其中以“六藝”最為重要，而且所有這些科目皆注重道德訓練?？梢姡瞎诺拇髮W教育皆為人文性的。這時的人文教育有著鮮明的階級性，從目的、制度到內容，都反映了奴隸主貴族的利益和要求，具有“學在官府”的性質。“六藝”是當時教育的基本內容，這包括禮、樂、射、御、書、數(shù)六項。

春秋戰(zhàn)國時“天子失學，學在四夷”，私學大盛，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的高潮。這一時期是我國古代人文素質教育的第一個典型時期，《禮記·大學》中提出了大學教育的目的：“大學之道在明明德，在新民，在止于至善[2]?！辈⑻岢隽税藗€條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊學、治國、平天下，主張“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為木[3]”。這里集中體現(xiàn)了我國古代人文素質的宗旨，這一時期最具有代表性的是儒家私學。

宋明書院制是古代人文素質教育的另一個代表。書院是由佛教的禪林制度變遷而來，大多設在文物薈萃，風景優(yōu)美之區(qū)，如廬山白鹿洞院、岳麓書院。其活動內容除講學論道以外，還儲藏大量先哲墨跡圖書，頗有環(huán)境陶冶與人格感化的氣氛。那時的書院制教育主張教育的目的在于“存天理，去人欲”，主張“致良知”和“知行合一”，教育的根本內容在于內心修養(yǎng)。

時至今日，我國古代教育的人文化傳統(tǒng)被越來越被多的學者認同，他們認為中國的教育自古以來就有著深厚的封建人文傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)根深蒂固，并且，這種封建人文精神充斥在整個封建社會的學校教育之中。例如，“人文化成”創(chuàng)造精神與文化美德，“剛柔相濟”的理論思維力量，“厚德載物”的倫理道德規(guī)范，無不在突出人文精神。中華民族的人文精神在不同歷史階段有著不同的內容和表現(xiàn)形式，但其最根本是不會改變的。我們應該用辯證的、歷史的觀點，既能認識到古代人文教育的局限性，也要肯定它在培養(yǎng)“君子”，為創(chuàng)造和延續(xù)中華文化所起到的巨大作用，更應看到它是我國近現(xiàn)代乃至當代人文素質教育發(fā)展的寶貴思想源泉。

二、中國近現(xiàn)代大學人文素質教育

1.世紀中葉以后，西方的科學被逐漸引入中國，西學的傳入，促成舊學（中學，也可以說是人文教育）的解體并導致其發(fā)展方向產生變革。

鴉片戰(zhàn)爭失敗后，我國古代人文素質教育到了窮途末路的地步，一批有識之士意識到這種封建教育所帶來的種種弊端，提出了內修政治、外御強敵的進步主張，并抨擊封建主義的傳統(tǒng)教育，清朝政府也由于由于富國強兵的急切動機引進西方教育，這時的大學教育中以科學素質教育為主，但仍保留了部分人文素質教育的內容，新的教育制度由此產生了，出現(xiàn)了外國語學校，工業(yè)技術學校和軍事學校等新型學校。晚清的封建教育性質雖然沒有改變，但還是加入了一些實用之學。

“五四”新文化運動極大地推動了我國教育的改革和新的教育思想的傳播。新文化運動一方面對封建教育的思想支柱和主要內容進行抨擊，另一方面批判封建經濟下的教育，主張建立適應大工業(yè)生產需求的現(xiàn)代教育。雖然在我國近代高等教育由古代向現(xiàn)代轉型的歷史時期，以“科學民主”為中心口號的新教育非常重視大力發(fā)展軍事、制造、土建等實用教育，但同時，以人文素質教育為其實質的呼聲一直構成我國近代教育發(fā)展的主潮。民國元年（1911年），就任教育總長的蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》，系統(tǒng)全面地闡明了他對于教育新方針政策的主張，他批評了晚清制定的“忠君”、“尊孔”的封建主義教育宗旨，提出國民教育、實用主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育等五種教育全面發(fā)展方針。他認為，在人的培養(yǎng)上，“五育”都很重要，是“今日教育所不可偏廢者也”。蔡元培的全面和諧發(fā)展的教育方針，就是以“養(yǎng)成共和國健全人格”為根本目標。他說：“國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉”。應該肯定，他的全面和諧發(fā)展的教育方針，在中國教育史上有劃時代的意義，對中華民族新一代的成長有重要影響。

三、中國當代大學人文素質教育

新中國成立到1965年間，是我國大學教育有了翻天覆地的變化，新型大學教育體系逐漸形成。我國的大學教育按照專業(yè)設置課程，形成了極具專業(yè)教育色彩的課程體系，在這種專業(yè)教育模式下，人文素質教育在大學中的地位逐漸地被“邊緣化”了，政治課程取代了人文素質教育的課程。

“文化大革命”后，高等教育經過撥亂反正和調整改革，開始走向正軌，但是，此時的高等教育仍沒有從根本上改變自建國以來人文素質教育的“邊緣化”問題。雖然各高校的課程改革目標是培養(yǎng)“德智體全面發(fā)展”的人，但是高級專門科學技術人才依然是教育的重點，大學人文素質教育仍然沒有得到應有的重視。

人文精神的衰微及其后果，逐步使仁人志士警醒。他們開始探究人文失落的緣由、人文精神對當代中國乃至世界的重大意義、人文素質教育的內容與方法；政府也開始制定相應的政策并支持創(chuàng)辦各層次的人文素質教育基地，大力開展人文素質教育研究與實踐。希望通過科學教育與人文教育的整合等方法改革大學人才培養(yǎng)模式，提高人才的德智體美勞等各方面素質。

參考文獻

[1]《禮記》.長沙：岳麓出版社，2001.7，第99頁.

[2]《禮記》.長沙：岳麓出版社，2001.7，第96頁.

[3]《禮記》.長沙：岳麓出版社，2001.7，第80頁.endprint