王蕾+池洋+李濤任

【摘 要】電影《岡仁波齊》講述了十一個(gè)藏民歷經(jīng)2500公里朝圣之旅最終到達(dá)神山岡仁波齊的故事。無明星、無特效、無熱門IP，何以讓一部講述藏民朝覲的小眾藝術(shù)片在同期眾多商業(yè)巨片中脫穎而出？信仰的力量又是怎樣橫貫故事本身和連接受眾需求？本文借助信仰傳播的相關(guān)理論，嘗試分析該部電影的信仰本源和時(shí)代創(chuàng)作意義，為未來國(guó)產(chǎn)藝術(shù)片在觀念和素材上提供有益的參考。

【關(guān)鍵詞】文藝片；信仰傳播；岡仁波齊；儀式；朝圣

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）18-0090-02

電影《岡仁波齊》講述了十一位來自西藏腹地古村“普拉村“的藏族人歷經(jīng)2500公里朝圣之旅最終到達(dá)神山岡仁波齊的故事。這支隊(duì)伍中有即將臨盆的孕婦、家徒四壁的屠夫、自幼殘疾的少年，每個(gè)人都因不同的緣由而踏上朝圣之路。該片自2017年6月20日上映始，票房一路飄紅猛漲，七日內(nèi)票房突破2000萬的成績(jī)打破了一直以來禁錮中國(guó)藝術(shù)電影的票房魔咒。如果說國(guó)內(nèi)藝術(shù)電影一直受商業(yè)電影迅猛發(fā)展的圍籠之困，那么這部影片可以說是中國(guó)本土藝術(shù)電影在近幾年的一部巔峰之作。該部電影無劇本、無明星、無特效、無熱門IP，何以讓一部講述藏民朝覲的小眾藝術(shù)片在同期眾多商業(yè)巨片中脫穎而出？信仰的力量又是怎樣橫貫故事本身和連接受眾需求？本文借助信仰傳播的相關(guān)理論，嘗試分析該部電影的信仰本源和時(shí)代創(chuàng)作意義，為未來國(guó)產(chǎn)藝術(shù)片在觀念和素材上提供有益的參考。

一、朝圣：宗教儀式or信仰傳承

神山是藏族儀式空間中的重要一極，藏民通常用“朝圣”來表示對(duì)神山的崇拜[1]，傳統(tǒng)意義上的“上香”“轉(zhuǎn)山”“繞境”等詞匯，甚至是“封禪”也被納入其中[2]?！稗D(zhuǎn)山”行為本身，在苯教信眾和佛教信眾中都存在，“轉(zhuǎn)”符合佛教的輪回思想，“以擺脫六道輪回的‘枯干生死海，升入‘西天極樂世界”[3]。藏族的原始宗教苯教中，岡底斯山被看作宇宙三界（天界、地界、龍界）的存在形式，岡仁波齊峰是岡底斯山脈的主峰，位于西藏阿里地區(qū)普蘭縣境內(nèi)，最高峰海拔6721米。在佛教傳說中岡仁波齊被當(dāng)作世界中心，不僅是釋迦牟尼的道場(chǎng)，也是印度教中法力最大的主神濕婆的所在地。藏族人把岡仁波齊尊稱為神山，這種宗教性的文化背景奠定了影片主題的崇高與神圣。

涂爾干認(rèn)為“宗教可以分解為兩個(gè)基本范疇：儀式和信仰。儀式屬于信仰的物質(zhì)形式和行為模式，信仰則屬于主張和見解”。在紛繁的世界中能耗時(shí)長(zhǎng)久地做件事情是虔誠(chéng)本真的最好注解，但這種毅力專注到底是儀式的驅(qū)使，還是源動(dòng)于信仰，是需要深刻體會(huì)的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·科林斯認(rèn)為，儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的實(shí)在，因而會(huì)形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員身份的符號(hào)[4]。而信仰的本質(zhì)乃是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種精神升華，它和人的自我超越性是直接同一的[5]。背經(jīng)轉(zhuǎn)山儀式是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，其中存在著一些嚴(yán)格的禁忌和規(guī)范，如有些地方規(guī)定已婚女性不能成為轉(zhuǎn)山隊(duì)伍的參與者，轉(zhuǎn)山當(dāng)天也要穿過膝的衣服[6]。朝圣之旅受宗教儀式的引領(lǐng)，但“磕長(zhǎng)頭”“轉(zhuǎn)山”“誦經(jīng)”等儀式的最終施行還是得聽從朝圣者內(nèi)心堅(jiān)定信仰；可以說，神山崇拜不是嚴(yán)格意義上的正統(tǒng)宗教信仰，它有濃厚的民間文化特質(zhì)[7]。地域宗教文化浸沒著朝圣者的靈魂，但個(gè)人生活體驗(yàn)和求知求安的精神渴望更直接促成了朝圣的實(shí)踐行為。

二、信仰：理想or現(xiàn)實(shí)

信仰并不是一種純天然性的精神冥想，其實(shí)是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)化。信仰的現(xiàn)實(shí)性決定了人們必須理解和肯定自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，信仰的理想超越性則要求人們必然在肯定現(xiàn)實(shí)關(guān)系的同時(shí)否定現(xiàn)實(shí)[8]。影片中的朝圣者的生活背景不盡相同，而差異化的現(xiàn)實(shí)生活作用著不同的朝圣訴求。有人是為父還愿，有人為洗滌屠殺牲畜的罪惡，有人為消解自家遇到的不幸事故，有人則為提升自我心靈。在朝圣途中，藏民們將藏傳佛教信仰者最至誠(chéng)的禮佛方式“磕長(zhǎng)頭”詮釋得淋漓盡致。每人手中綁著一塊長(zhǎng)方形木板，身裹皮革圍裙，不停地匍匐、起身，無數(shù)次地重復(fù)著相同的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，頭顱無數(shù)次地撞擊地面，身體無數(shù)次地?fù)肀恋亍ｊ?duì)伍中的老者在圍爐促膝間談到的“如果磕長(zhǎng)頭，把額頭磕腫了，那就證明了你的虔誠(chéng)和善良”。

信仰源于現(xiàn)實(shí)且付諸于實(shí)踐，耗時(shí)一年風(fēng)雨無阻的2500公里朝圣之路是對(duì)心中信仰最大的尊重；而現(xiàn)實(shí)的磨練使信仰在錘煉中得以升華，朝圣旅途中各種歷程挑戰(zhàn)讓每個(gè)朝圣者的信仰有了現(xiàn)實(shí)意義的光芒。孕婦途中誕子、路遇山崩和車禍、老者的逝去等生死挑戰(zhàn)并沒有沖刷每個(gè)信徒心中的信念和朝圣的勇氣。朝圣者相信，人要承受六道輪回之苦，只有兩個(gè)辦法可以免除，其一是修成活佛，其二是轉(zhuǎn)山。轉(zhuǎn)神山不僅可以洗清一生的罪孽，還可以讓人在輪回中免遭墮入無間地獄，脫離六道輪回，來世成佛[9]。影片《岡》通篇并未提字句信仰，但通過朝圣者虔誠(chéng)的行為動(dòng)作和面對(duì)各種困境的坦然，烘托出了朝圣、信仰和自我反思的主題精神。以往藝術(shù)片，如《圖雅的婚事》、《百鳥朝鳳》等有著嚴(yán)格的劇本，而《岡》脫離了傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)片，演員并不是如同提線木偶般地表演，這個(gè)方式毫無疑問是中國(guó)本土藝術(shù)片拍攝方式的一次創(chuàng)新。也許正是這種無劇本自由紀(jì)錄片似的拍攝手法，才更為本真地反映當(dāng)?shù)孛癖娮匀淮緲愕木窬辰绾蛯?duì)美好生活的天然追求。

三、信仰傳播：藝術(shù)自娛or市場(chǎng)滿足

贊美和批判也許永遠(yuǎn)都是同時(shí)存在的。電影《岡》歷經(jīng)了票房的高漲，也飽受著各種爭(zhēng)議。質(zhì)疑的聲音環(huán)梁疊繞，有人認(rèn)為《岡》實(shí)則一部風(fēng)景旅游片，有人覺得是導(dǎo)演創(chuàng)作思緒殆盡的些許調(diào)劑，更有人批判《岡》拍成市場(chǎng)電影是對(duì)佛教信仰的褻瀆。也許藝術(shù)起始于個(gè)體的靈感迸發(fā)，導(dǎo)演張揚(yáng)接受采訪時(shí)坦言：“我本身不是佛教徒，但我覺得我這一路也是這種修行，是在尋找自我，跟自己對(duì)話。拍攝過程也是我對(duì)電影的一種朝圣?！盵10]但是電影傳播卻幫助藝術(shù)完成了從個(gè)人享受到集體共享的蛻變和轉(zhuǎn)型。西方學(xué)詹姆斯·W凱瑞在其“傳播的儀式觀”中提到“傳播是一種共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典，是在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系?！盵11]我國(guó)觀眾一直以來缺乏對(duì)藝術(shù)電影的關(guān)注，從國(guó)內(nèi)的《尋龍?jiān)E》、《盜墓筆記》再到近期上映的國(guó)外大片《變形金剛5》，不難看出商業(yè)電影的票房一直是居高不下。反觀藝術(shù)電影（特別是中國(guó)本土藝術(shù)電影）票房只要超過百萬，便可以說是巨大的成功，而影院的排片量更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于商業(yè)電影。《岡》卻以超高的上座率打破了一直以來禁錮住中國(guó)藝術(shù)電影的票房魔咒，可以說是中國(guó)本土藝術(shù)電影在近幾年的一部巔峰之作。

藝術(shù)電影的不斷進(jìn)步與崛起反映了國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)于電影需求的日益多元化，同時(shí)也映襯著當(dāng)下文化價(jià)值和信仰模糊含混的困窘境地。20世紀(jì)90年代以來是最容易讓人迷失的時(shí)代，價(jià)值觀多元并存的表象掩飾了人們精神價(jià)值的迷亂與虛空，精神的大面積潰敗已經(jīng)變得觸目驚心[12]。電影《岡》對(duì)于神峰岡仁波齊的真實(shí)描述和對(duì)生死、災(zāi)害、殘疾、車禍等自然元素的記錄，用平實(shí)的鏡頭帶給觀眾來自靈魂的沖擊和對(duì)人生的思考。如果說《百鳥朝鳳》是在制片人“下跪”之后涅槃而生，那么《岡》的蒸蒸日上可以說是觀眾的自主選擇。學(xué)者詹姆斯·W凱瑞認(rèn)為儀式中的“無形”的信仰共享和精神體驗(yàn)才是傳播的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是在“共同的場(chǎng)域”內(nèi)，受眾經(jīng)由集體參與而共享信仰、體驗(yàn)情感的歷時(shí)性模式[13]。《岡》中所蘊(yùn)含的“信仰”“真實(shí)性”“人文關(guān)懷”正是以工具主義和實(shí)用主義為主的現(xiàn)代社會(huì)某種程度上所欠缺的元素，受眾在《岡》所營(yíng)造的話語空間內(nèi)或許也在跟隨朝圣者的腳步尋找著原初的本我，在觀影娛樂之時(shí)享受了超脫日常機(jī)械工作富有靈性內(nèi)涵的思考。也許我們應(yīng)該思慮，以后文娛大眾的“大片”可以不如《變形金剛5》那樣奢華聒噪，也可以是一抹關(guān)照人性本真的幽靜甘甜。

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[6]趙利生&鐘靜靜.儀式與秩序建構(gòu)—對(duì)青海省互助縣土族村落背經(jīng)轉(zhuǎn)山的民族學(xué)考察[J].西北民族研究，2013（3）.

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[8]荊學(xué)民.現(xiàn)代信仰學(xué)導(dǎo)引[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012-1（1），第243頁。

[9]岡仁波齊的本命年：如果錯(cuò)過，請(qǐng)等12年[N].環(huán)球人文地理，2014-9（9）.

[10]陳琦.對(duì)話《岡仁波齊》導(dǎo)演張揚(yáng)：“拍攝過程也是我對(duì)電影的一種朝圣”[N].21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2016-4-25（19）.

[11][美]凱瑞著，丁未譯.作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集[M].華夏出版社，2005年版，第7頁。

[12]趙思運(yùn).生命的遠(yuǎn)游，精神的求索——走進(jìn)《岡仁波齊》[J].名作欣賞，2010（24）.

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