摘 要：《自深深處》是奧斯卡·王爾德批判現(xiàn)實(shí)的重要作品，作為一位社會(huì)上層的藝術(shù)家突然被投入監(jiān)獄，王爾德所受到的落差在文中傾瀉而出。除了普通人的真實(shí)脆弱和無(wú)助之外，憑借自身多年唯美藝術(shù)積淀實(shí)現(xiàn)了與殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的碰撞，激蕩起文學(xué)史上的獨(dú)特浪花。

關(guān)鍵詞：王爾德；《自深深處》；唯美主義

作者簡(jiǎn)介：侯卓琪（2000.11-），女，河南省安陽(yáng)市人，現(xiàn)為安陽(yáng)市一中高二在校生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27--02

一、唯美主義與王爾德

唯美主義是19世紀(jì)末流行于歐洲的藝術(shù)思潮，強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求超然于生活的所謂純粹的美。認(rèn)為藝術(shù)是承載人類精神追求的最終歸宿。以王爾德為代表的唯美主義推崇者，從藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說普遍會(huì)采用追求語(yǔ)言藝術(shù)美作為一種創(chuàng)作態(tài)度，在王爾德《莎樂美》等藝術(shù)作品中就表現(xiàn)出一種超越性和永恒性，以唯美主義指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，憑借著優(yōu)美的語(yǔ)言特質(zhì)來(lái)呈現(xiàn)他的情感世界。王爾德喜劇人物的塑造中就有以“花花公子”形象來(lái)表現(xiàn)個(gè)性張揚(yáng)和頹廢享樂主義的美，代表一種感性的美的瞬間。他所呈現(xiàn)給社會(huì)的正是這樣一位詩(shī)人的形象，他的唯美主義被打上了現(xiàn)實(shí)享樂和功利主義的標(biāo)簽，奢華的服飾打扮和風(fēng)流倜儻的紈绔子弟風(fēng)在文學(xué)上也表現(xiàn)為排斥主題，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求形式主義的精雕細(xì)刻。但是他之所以能夠成為文學(xué)史上的一個(gè)特殊符號(hào)，絕不可能僅靠外表形象和生活上的所謂“唯美”來(lái)維持地位，他的文學(xué)作品中，尤其是書信體《自深深處》所體現(xiàn)的唯美傾向與背后的深刻價(jià)值，才是探究王爾德文學(xué)藝術(shù)觀深層次價(jià)值的依據(jù)。

唯美主義本身是以現(xiàn)實(shí)主義為對(duì)立的，否定現(xiàn)實(shí)題材，反對(duì)藝術(shù)摹仿生活，體現(xiàn)出對(duì)純粹美的追求。鑒于《自深深處》的書信體裁，作者盡管對(duì)于唯美主義的語(yǔ)言美沒有刻意追求，卻在他創(chuàng)作抒情散文之時(shí)不自然地呈現(xiàn)出了語(yǔ)言藝術(shù)的深厚功底。尤其是在《自深深處》之中王爾德對(duì)于藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知也有所更新：“藝術(shù)變革的種種方式或思想演進(jìn)的種種狀態(tài)、拉丁詩(shī)的華彩或元音化的希臘語(yǔ)那更豐富的抑揚(yáng)頓挫、意大利托斯卡納式的雕像、伊麗莎白時(shí)代的歌調(diào)，對(duì)這些，一個(gè)人可以全然不知，但卻仍然充滿最美妙的智慧。真正的傻瓜，是那些沒有自知之明的人?！苯?jīng)歷過眾人的拋棄，他把對(duì)于人的思想價(jià)值的追求用來(lái)替代純藝術(shù)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判使他脫離了之前的享樂主義，《自深深處》不僅是一封在絕望中升華，神圣的、罕見的情書，更是對(duì)于生命價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的反思。

早有研究者指出王爾德的唯美主義是一種復(fù)雜的趨向，除了對(duì)于法國(guó)前輩濟(jì)慈等人藝術(shù)觀念的繼承，一定程度上也有古希臘美學(xué)思想的影響。他把美當(dāng)作是文學(xué)作品的首要要求。而《自深深處》的動(dòng)人之處，卻在于呈現(xiàn)出監(jiān)獄中最真實(shí)的王爾德?，F(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)家?guī)е偷綁m埃里的卑微，任由感情矛盾地相互交織和糾纏；對(duì)于波西一邊批判，又一邊懇求，哪怕不被對(duì)方所理解，甚至厭惡，他毫不畏懼地自我剖析；真實(shí)地呈現(xiàn)出自己在監(jiān)獄中經(jīng)歷的心灰意冷的心路歷程。他恨過波西，恨過輿論，恨過世俗社會(huì)，最恨的還是自己失去控制，屈從于他變幻不定的性情。正如某些刻骨銘心的愛，本身便具有強(qiáng)大的毀滅力量，在他的真實(shí)世界中性別無(wú)所謂，不對(duì)等的付出無(wú)所謂，一廂情愿無(wú)所謂，這些矛盾在信中反復(fù)出現(xiàn)。他用藝術(shù)的語(yǔ)言在一封封信里回憶自己被波西拖累的幾年，都是他虛榮又被仇恨蒙蔽雙眼，只知道享樂還打擾自己的創(chuàng)作，“但是你要悔改的話，我們可以再聯(lián)系一下，希望你想想吧，快點(diǎn)寫信給我?！边@樣的矛盾作為最真實(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都對(duì)讀者來(lái)說充滿吸引力。

二、唯美與現(xiàn)實(shí)的碰撞

“我視藝術(shù)為最高現(xiàn)實(shí)，而生活不過是一個(gè)虛偽的形態(tài)?！蓖鯛柕略?jīng)這樣吶喊著?！拔覍戇@封信不是要使你痛苦，而是要除去我的痛苦。為我自己我也必須寬恕你。一個(gè)人不能每天都在胸膛上放一條小毒蛇并讓它以自己為食，也不能每天夜里都起來(lái)在自己靈魂的花園里播種荊棘。”王爾德在監(jiān)獄中對(duì)于他曾經(jīng)無(wú)法難以割舍的感情有了更加通透的認(rèn)識(shí)，他的文學(xué)觀念也隨之深化。

曾經(jīng)高喊“藝術(shù)支配人生”的王爾德面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)寫過一首十四行詩(shī)《濟(jì)慈情書被拍賣有感》：“我看他們對(duì)藝術(shù)并不鐘情/打碎了一位詩(shī)人水晶般的心靈，任那些委瑣的小眼睛虎視眈眈?！彼麑?duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)隨著現(xiàn)實(shí)的殘酷而深刻。即使百年之后的讀者最初也是存著同樣的窺探之心來(lái)讀他給波西的這封私家信，也會(huì)在最后沉浸于他抱怨之后對(duì)波西溫柔的奉上藝術(shù)語(yǔ)言盛宴：“不要懼怕過去，假如人們說過去的事無(wú)可挽回，你別信”、“別忘了我還得再認(rèn)識(shí)你，也許我們相互還得再認(rèn)識(shí)呢。”王爾德用靈魂的真正氣質(zhì)承認(rèn)：這番駭俗的悲劇不是錯(cuò)，擺在面前的是過去，過去的不能褒揚(yáng)也不能抵賴，我要原諒，不能在心靈花園里無(wú)法自拔地栽種荊棘，不能對(duì)我所遭遇的一切痛苦，俯首容受，只能把過去作為我生命和性格進(jìn)化中不可避免的一部分，完全接受。這是走在時(shí)代前端的人無(wú)法避免的悲劇。

監(jiān)獄中他把很多事物看得更加透徹：“我也有自己的幻想，我以為生活是一出輝煌的喜劇，你會(huì)成為其中許多高貴人物中的一個(gè)。我后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，生活是一出令人悲哀、厭惡的悲劇，只有發(fā)生了在目的的集中性和狹隘的意志力的強(qiáng)度方面都很險(xiǎn)惡的重大的生活災(zāi)難時(shí)——而導(dǎo)致災(zāi)難的就是你自己——才能撕破一切歡樂和欣喜的假面具，你與我都曾受到這種面具的欺騙而誤往入歧途?！彼囆g(shù)家和他“親愛的少年”，一個(gè)故作姿態(tài)，一個(gè)置之度外，看著置之度外的人毀得他身敗名裂，這樣背景下的《自深深處》一直被看作是王爾德的懺悔錄、情書，在監(jiān)獄這一特殊場(chǎng)景下他用流水賬似的絮叨、欲言還休的情話來(lái)表現(xiàn)對(duì)于過去痛不欲生的悔恨和大徹大悟。書信從一定程度來(lái)說是寫給對(duì)方看的，所以可加工的藝術(shù)特質(zhì)并不多，“身敗名裂”后“白天如黑夜一樣，是留給眼淚”的牢獄生活為作者思想的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了足夠的時(shí)間，“對(duì)真理本身來(lái)說，我既把假的、也把真的東西作為它存在的適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域了，并且表明假和真只是思想存在的兩種方式。我把藝術(shù)視為最高的真實(shí)，把生活視作一種純粹的假設(shè)形式。我喚醒我所處的這個(gè)時(shí)代的想象力，以便它在我周圍創(chuàng)造出神話與傳說：我可以用一句格言概括一切體系，用一句警句概括一切的存在?！彼炎陨斫?jīng)歷的屈辱和痛苦借助于優(yōu)美的語(yǔ)言文字來(lái)釋放，借助于藝術(shù)把矛頭直指最真實(shí)的上層社會(huì)。他毫不留情地揭開對(duì)方家庭的虛偽嘴臉，把自身最真實(shí)一面呈獻(xiàn)出來(lái)，不在乎對(duì)錯(cuò)或者善惡，讓讀者沉浸在他毫不掩飾的真情流淌之中。因此它的價(jià)值遠(yuǎn)超出了情書的內(nèi)涵，表現(xiàn)出對(duì)人類大愛的永恒追求。endprint

三、“悲哀”是藝術(shù)的最高形式

《自深深處》所表現(xiàn)出對(duì)于美的純粹性追求的悖離，這種矛盾和困惑在《自深深處》得到很具代表性地體現(xiàn)：作為寫給最親愛人的書信，《自深深處》少了創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)的精雕細(xì)琢，俗話說“詩(shī)窮而后工”，徹底失去名譽(yù)后的王爾德在這部作品中實(shí)現(xiàn)了大徹大悟，他痛快淋漓地指責(zé)對(duì)方的怯弱、自私和庸俗，對(duì)自己的行為進(jìn)行了深刻的反省。如果把它只是看作一篇悔過書，那么作者從中表露出的自我心態(tài)的調(diào)整和精神境界的升華過程的精彩就都被忽視了。

監(jiān)獄生活讓王爾德的唯美主義蒙上了不同的色彩，這一切變化都在文字中流淌，時(shí)而哀怨、時(shí)而憤怒、時(shí)而委屈、時(shí)而堅(jiān)定；娓娓而談著人生、宗教和藝術(shù)，他對(duì)于自己身份地位的巨大變化并不驚詫，他的才華是他的驕傲?！拔矣刑觳拧⒂幸粋€(gè)杰出的名字、上層社會(huì)的地位、輝煌、思想的勇敢；我把藝術(shù)變成一種哲學(xué)，把哲學(xué)變成一種藝術(shù)；我改變了人的思想和事物的顏色；我所說所做的一切從未使人疑惑過；我采取了戲劇這種藝術(shù)中最客觀的形式，并且把它變成一種個(gè)人表達(dá)方式，一種抒情詩(shī)或十四行詩(shī)，同時(shí)我還擴(kuò)大了它的范圍，豐富了它的性格描寫。戲劇、小說、韻律詩(shī)、散文詩(shī)、微妙的或奇異的對(duì)話，無(wú)論我涉及到哪種形式，我都會(huì)用一種新的美的形式使其變得美妙?！彼麑?duì)于自己的才華是自負(fù)的，盡管淪為階下之囚，也不能阻止他在藝術(shù)殿堂中的崇高地位。他這樣解釋自己的屈從：“一個(gè)人，在他與生活的每一種聯(lián)系中必須找到某種‘生存方式，就你的情況而言，人們或者是屈從于你，或者是放棄你，此外沒有別的選擇?！彼讶祟惖那楦忻枥L得細(xì)膩而動(dòng)人，他從原本對(duì)于藝術(shù)本身的美的執(zhí)著中走了出來(lái)，大膽去觸碰真實(shí)的“悲哀”。

王爾德早期的藝術(shù)探索是對(duì)于“美”的抽離，經(jīng)歷過監(jiān)獄生活之后，他探尋到了“對(duì)象本身以外的事物”，這就是悲哀?！氨侨怂鼙憩F(xiàn)出的最高貴的感情，同時(shí)也是一切偉大藝術(shù)的典型和試金石。藝術(shù)家一直在尋找的是靈與肉既合又離、外表現(xiàn)內(nèi)、形式自我表現(xiàn)的存在模式，這樣的存在模式并不多見?！詈退囆g(shù)的最終形式是悲哀?！边@是唯美與現(xiàn)實(shí)觸碰出的火花，他在1881年被認(rèn)為是唯美主義的領(lǐng)袖，卻又成為了唯美主義思潮的終結(jié)，以頹廢為終結(jié)?！坝斜У牡胤骄褪巧袷サ乃?，總有一天人們會(huì)認(rèn)識(shí)到這句話的含義。除非你了解了這句話的含義，否則你就會(huì)對(duì)生活一無(wú)所知?！蓖鯛柕伦鳛槲乐髁x領(lǐng)袖的并沒有局限于韻律或語(yǔ)言技巧，他保持著一種被稱之為不可摧毀的天真的本性來(lái)創(chuàng)作童話和藝術(shù)作品，遠(yuǎn)不是單純的世俗和功利主義可以概括。他所認(rèn)可的“悲哀”并不是華麗唯美主義的對(duì)立面，而是褪去表面世俗商業(yè)化氣息之后留下的藝術(shù)本真。是真實(shí)存在著的物質(zhì)美之外的藝術(shù)化的“美”本身。

現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的關(guān)系是每一個(gè)文學(xué)家永恒的主題，唯美主義的王爾德卻在《自深深處》這一篇偉大的現(xiàn)實(shí)主義批判作品中體現(xiàn)出了文藝觀念上的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)成關(guān)系的反思。對(duì)于現(xiàn)在的讀者來(lái)說，王爾德所經(jīng)歷的爭(zhēng)議已經(jīng)不再是關(guān)注的焦點(diǎn)，他那些關(guān)于人性和藝術(shù)的探討等更永恒的話題，使得王爾德對(duì)波西的怨訴變得不重要了。如果只停留在滿足外人窺探欲的浮淺層面上，那么這封長(zhǎng)信便早已埋在歷史的塵埃里，不會(huì)經(jīng)歷苦難、變幻的二十一世紀(jì)后仍然牽動(dòng)著全世界讀者的心緒。

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