宋香君

摘要：儀式是價(jià)值觀的重要載體，能夠把價(jià)值觀的內(nèi)容具體化、形象化、提高可操作性，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，要充分發(fā)揮儀式的作用。本文從價(jià)值認(rèn)同、落實(shí)載體、合理引導(dǎo)三個(gè)方面探討儀式對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用。

關(guān)鍵詞：儀式 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 作用

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）20-0168-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和踐行是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要任務(wù)，習(xí)近平總書記在講話中指出，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”，“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”。這些重要講話精神強(qiáng)調(diào)了“儀式”在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用，為我們探索、挖掘和發(fā)揮儀式的作用指明了方向。

一、儀式是凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的重要途徑

儀式是用具體象征意義和符號(hào)或者活動(dòng)來(lái)表達(dá)特定價(jià)值內(nèi)涵和意圖的活動(dòng)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它作為一種途徑或者手段，有利于表達(dá)某個(gè)群體的價(jià)值選擇，并通過(guò)這種表達(dá)，維護(hù)群體的安定與團(tuán)結(jié)。儀式一般有特定的表達(dá)方式、特定群體、固定時(shí)間等，因此，它有利于承載并且凝聚價(jià)值認(rèn)同，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

所謂價(jià)值認(rèn)同，是指價(jià)值主體與客體通過(guò)參與實(shí)踐活動(dòng)而形成的互相影響與促進(jìn)的良性循環(huán)過(guò)程，對(duì)于價(jià)值主體而言，習(xí)得并實(shí)踐客體是這個(gè)過(guò)程的首要目標(biāo)，需要主體按照客體的要求不斷調(diào)整和強(qiáng)化自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，并且通過(guò)對(duì)價(jià)值客體的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)認(rèn)同的效果。價(jià)值認(rèn)同形成的標(biāo)志是價(jià)值群體在實(shí)踐中能夠按照共同的價(jià)值追求規(guī)范自己的行為，并且在實(shí)踐上達(dá)到自覺(jué)自愿的效果。儀式對(duì)于凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用包含但不僅限于以下兩個(gè)方面。一是從價(jià)值主體來(lái)看，儀式的不同層級(jí)、不同內(nèi)容、不同時(shí)間等方面的細(xì)化，在覆蓋范圍上可以囊括不同的群體，并且儀式的這種多樣化的表現(xiàn)形式，使價(jià)值主體的目標(biāo)性更明確，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播上更有效果。按照有關(guān)學(xué)者的研究觀點(diǎn)，儀式可以分為日常政治教育儀式、民俗節(jié)慶儀式和人生禮儀三類（梁家峰、蔣雪蓮從社會(huì)生活的全過(guò)程角度出發(fā)提出的儀式類別），基本能覆蓋所有價(jià)值主體的范圍。而擴(kuò)大價(jià)值主體范圍是保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的數(shù)量基礎(chǔ)。二是從價(jià)值客體來(lái)看，厘清價(jià)值觀內(nèi)容是關(guān)系價(jià)值認(rèn)同指向的重要方面，黨的十八大提出，要圍繞三個(gè)“倡導(dǎo)”——即從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面——來(lái)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就是十分重要和明確的方向性指導(dǎo)。儀式在具體表現(xiàn)形式上，利用它不同層級(jí)的針對(duì)性，可以將每一個(gè)層面的價(jià)值觀具體到與之相對(duì)應(yīng)的群體上，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀客體要求的針對(duì)性。

二、儀式是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所倡導(dǎo)的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是一種高度抽象和概括的意識(shí)表達(dá)，儀式的日?；蜕罨?，能夠把蘊(yùn)含在其中的價(jià)值觀融入到人們的日常生活中，從而加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與踐行。

儀式通過(guò)與人們?nèi)粘Ｉ畹膹V泛聯(lián)系，可以將宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效結(jié)合起來(lái)，在儀式進(jìn)行的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的宣傳教育和踐行。儀式與日常生活的廣泛聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先，儀式具有一定的時(shí)間間隔，在不同的時(shí)間舉行不同的儀式，這就可以避免單純進(jìn)行價(jià)值觀宣傳帶來(lái)的需求惰性，從而為人們提供多樣化并且是持續(xù)性的價(jià)值觀強(qiáng)化前提。節(jié)點(diǎn)性的儀式有利于保證價(jià)值觀宣傳效果的強(qiáng)化。其次，儀式本身的符號(hào)性象征意義為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心提供了更具接受性的途徑。儀式作為人們表達(dá)某種情感的活動(dòng)，具有天然的權(quán)威性和說(shuō)服力，在儀式本身開始之前，這種權(quán)威性和說(shuō)服力就存在了，因此，以儀式為載體的價(jià)值觀理念也具備天然的信服力，這是單純進(jìn)行價(jià)值觀宣傳教育無(wú)法直接達(dá)到的效果。再次，各種儀式活動(dòng)為日常生活提供示范性標(biāo)準(zhǔn)，能夠促進(jìn)人們形成良好的日常行為模式。隨著儀式不斷重復(fù)地進(jìn)行，它的這一作用通過(guò)代際更替會(huì)變得更加有說(shuō)服力，從而成為人們?nèi)粘Ｉ钭裱囊?guī)則。在這個(gè)過(guò)程中，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳與踐行即行為養(yǎng)成同時(shí)進(jìn)行，并且互相促進(jìn)。同時(shí)，儀式因?yàn)樘N(yùn)含了核心價(jià)值觀的理念，是不斷吸收社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的動(dòng)力，從而為儀式的延續(xù)與發(fā)展提供可能。

三、儀式在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中作用的發(fā)揮

發(fā)揮儀式在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

第一，推動(dòng)社會(huì)主核心價(jià)值觀內(nèi)容的通俗化。二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，雖然從三個(gè)不同層面進(jìn)行具體化，但是依然具有意識(shí)形態(tài)抽象性的特點(diǎn)，僅僅是在價(jià)值理念方面的指導(dǎo)和倡導(dǎo)，在人民實(shí)際生活中，這種宏觀層面的理念需要通俗化，需要與人們的日常生活緊密聯(lián)系。通俗化的過(guò)程實(shí)際就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容按照不同層面進(jìn)行符號(hào)化，例如國(guó)家層面的價(jià)值觀可以通過(guò)諸如國(guó)慶節(jié)、建黨紀(jì)念日、建軍紀(jì)念日等活動(dòng)來(lái)宣傳；社會(huì)層面的價(jià)值觀可以通過(guò)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)宣傳；個(gè)人層面的價(jià)值觀可以通過(guò)成人儀式、入黨、入職儀式等途徑來(lái)宣傳。通俗化并不是世俗化，在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)該避免把社會(huì)主義核心價(jià)值觀世俗化和庸俗化，保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的正面引導(dǎo)。通俗化的一個(gè)有效切入點(diǎn)是生活化，與人們的日常生活聯(lián)系起來(lái)，減少作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值理念和作為社會(huì)存在的生活實(shí)際之間的剝離感，達(dá)到知行合一、良性促進(jìn)的目的。

第二，推動(dòng)形成與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的儀式體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面是有機(jī)統(tǒng)一的，因此，構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容相適應(yīng)的儀式體系，是非常有必要的。有學(xué)者指出，價(jià)值觀儀式教育可以分為三個(gè)類型：政治價(jià)值觀教育儀式、社會(huì)價(jià)值觀教育儀式、人生價(jià)值觀教育儀式（楊巧從與核心價(jià)值觀三個(gè)層面的對(duì)應(yīng)關(guān)系出發(fā)對(duì)儀式進(jìn)行分類），不同的儀式承載的價(jià)值觀宣傳各有側(cè)重點(diǎn)，但是并不是分裂的、互不相關(guān)的部分。推動(dòng)構(gòu)建儀式體系，應(yīng)該堅(jiān)持既有區(qū)別又有聯(lián)系的方法，呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在儀式中的層次性和整體性。就目前我們的儀式體系而言，國(guó)家性的、政治性的儀式占大多數(shù)，并且其中有相當(dāng)一部分儀式僅僅是形式，并沒(méi)有發(fā)揮價(jià)值觀宣傳和引導(dǎo)的作用。這就需要在建構(gòu)儀式體系中，除了整合完善數(shù)量和形式，

更要注重儀式是否能發(fā)揮作用，真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育融入其中。

第三，加強(qiáng)對(duì)各種儀式的引導(dǎo)。從理論層面來(lái)看，任何一種理念在落實(shí)中總是會(huì)發(fā)生一定的“減損”，這種理論與實(shí)踐的“差異性損耗”甚至方向性偏離，從而影響理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，這就需要在落實(shí)理論的過(guò)程中加強(qiáng)引導(dǎo)。同樣，在以儀式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳和教育的工作中，也需要正確地引導(dǎo)和規(guī)范，使儀式承擔(dān)的教育功能發(fā)揮正面的作用。從組織者的角度來(lái)看，各級(jí)政府和公共機(jī)構(gòu)在方式、內(nèi)容、時(shí)間等方面加強(qiáng)對(duì)儀式的引導(dǎo)是非常有必要的，一方面是這些機(jī)構(gòu)具有明確的政治意識(shí)，能夠保證合理引導(dǎo)各種儀式的方向，它們具有一定的權(quán)威性，能夠最大限度地?cái)U(kuò)大參與群體；另一方面，可以鼓勵(lì)其他主體例如民間組織和個(gè)人廣泛參與，合理掌握原則性與靈活性的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)儀式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳中發(fā)揮重要作用。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟