方龍山 王習(xí)勝

（1 安徽衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院，安徽 池州 247000）

（2 安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

走出“自動思維”虛構(gòu)的思想困境

方龍山1王習(xí)勝2

（1 安徽衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院，安徽 池州 247000）

（2 安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

自動思維的主要問題或者是過度簡單化事實、或者是將問題嚴(yán)重化、或者是扭曲可能性、或者是盲目預(yù)測等，其實質(zhì)是形而上學(xué)兩極性思維。思想政治教育視閾下的思想咨商欲使大學(xué)生走出“自動思維”虛構(gòu)的思想困境，不僅要培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知事件的能力，而且要培養(yǎng)他們反思觀念的能力。在此基礎(chǔ)上，進而培養(yǎng)他們強烈的社會責(zé)任感、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R和能力。只有這樣，才能使他們突破“小我”的藩籬，在服務(wù)社會、奉獻社會的過程中真正做到“去苦解惑”，實現(xiàn)自己的人生價值。

自動思維；認(rèn)知事件；反思觀念；社會責(zé)任感

上個世紀(jì)80年代，國際哲學(xué)界興起了“哲學(xué)實踐”運動。美國、加拿大、德國等學(xué)者在汲取蘇格拉底方法精髓的基礎(chǔ)上，總結(jié)出多種哲學(xué)咨詢的方法和技術(shù)。以此為基礎(chǔ)，安徽師范大學(xué)王習(xí)勝教授提出了“思想咨商”這一新概念并概括出思想咨商的“七步法”[1]。本文從培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知事件能力、反思觀念能力以及歷史擔(dān)當(dāng)?shù)确矫婢退枷胱缮踢^程中如何使大學(xué)生走出 “自動思維”虛構(gòu)的思想困境談幾點個人看法，以期更好地實現(xiàn)思想咨商以“消解思想癥結(jié)，去除精神痛苦”為要旨的人文關(guān)懷。

1 培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知事件的能力

在思想咨商過程中，有些大學(xué)生不僅將所有相干或不相干的事件都陳述出來，而且將自己的煩惱、痛苦等情緒進行不由自主地歸因，從而使自己進入認(rèn)知的“死胡同”。因此，要使大學(xué)生走出“自動思維”虛構(gòu)的思想困境，首先必須培養(yǎng)他們認(rèn)知事件的能力。

1.1 以辯證思維揚棄非此即彼的形而上學(xué)“兩極性”思維

1.1.1 認(rèn)知歪曲的自動思維是形而上學(xué)兩極性思維 自動思維是一種讓人們迅速采取行動或迅速作出判斷的思維。在通常情況下，我們意識不到它的存在。例如，當(dāng)人們遇見一黑色人影，有人可能會因為緊張害怕而快速離開，有人可能會以為是熟人而上前主動打招呼。在此，事件——內(nèi)心反應(yīng)（對這一事件的看法、解釋和評價）——后果（情緒及行為）這個過程是迅速完成的。自動思維相當(dāng)于“內(nèi)心反應(yīng)”這個階段。根據(jù)上述例證，對比如表1。

表1 自動思維對比

可見，人們對相同或類似事件往往產(chǎn)生不同的內(nèi)心反應(yīng)，進而產(chǎn)生不同的情緒及行為。健康正常的人無不具有自動思維，但是，過于陷入負(fù)面情緒而不能自拔的人，自動思維往往是歪曲、極端、不正確的。例如：

“為什么老天對我這么不公平？”

“我是世界上最不幸的人?！?/p>

“我是一個失敗者，所有的人都看不起我?！?/p>

……

上述認(rèn)知歪曲的自動思維是認(rèn)知過程的錯誤與無效，其實質(zhì)是非此即彼、非好即壞的形而上學(xué)“兩極性”思維。

1.1.2 未經(jīng)辯證思維訓(xùn)練者均具有形而上學(xué)兩極性思維的天性

形而上學(xué)思維方式是人類認(rèn)識發(fā)展過程的必經(jīng)階段。歐洲15世紀(jì)下半葉，生產(chǎn)力和科學(xué)的進步，使人們習(xí)慣于用力學(xué)的觀點解釋一切自然現(xiàn)象，注重分析事物局部和靜止?fàn)顟B(tài)，忽略事物的整體和過程。這種方法被培根和洛克移植到哲學(xué)以后，就形成了形而上學(xué)思維方式。關(guān)于人類形而上學(xué)兩極性思維的天性，黑格爾指出：“……這種形而上學(xué)只有就哲學(xué)史來說才可以說是某種過去了的東西；就其本身來說，即單純用抽象理智的觀點去把握理性的對象，卻仍然一般地總是出現(xiàn)的?！盵2]可見，未經(jīng)辯證思維訓(xùn)練者均具有形而上學(xué)兩極性思維的天性。

1.1.3 辯證思維對自動思維的矯正 一方面，辯證思維能克服自動思維的主觀片面性。在通常情況下，我們不能對當(dāng)時的自動思維進行有效檢視而使之具有很強的主觀片面性。同時，自動思維的形成，在很大程度上與過去的生活經(jīng)驗有關(guān)，而經(jīng)驗未必具有普遍必然性。不具有普遍必然性的東西至多只是一個偶然的存在，所以，經(jīng)驗在很多時候只是“我們的”經(jīng)驗、只是我們所認(rèn)知的“經(jīng)驗”。 可見，自動思維有把主觀當(dāng)做客觀、把偶然當(dāng)做必然、把主觀思想當(dāng)做事物自身的傾向。

另一方面，辯證思維能克服自動思維非此即彼的“兩極性”思維。 在辯證思維看來，在“是”“非”這兩個極點之間，還存在很多其他實然狀態(tài)。但是，在“兩極性”思維看來，這些實然狀態(tài)都是不合理的、不應(yīng)該存在的東西。形而上學(xué)“兩極性”思維，“就是把自己所遭遇的一切，去抱怨別人，歸咎環(huán)境的不利，或向別的地方推卸責(zé)任。這也就是不自由的觀點，同時就是不滿足的源泉?！盵2]這種“兩極性”思維沒有看到，人本身也是環(huán)境的一部分并且正在創(chuàng)造環(huán)境。而這也正是馬里諾夫所推崇的“自己發(fā)生變化，環(huán)境便隨即改變”[3]的深刻思想。

1.2 如何培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維

1.2.1 正視、認(rèn)知并接受現(xiàn)實 美國學(xué)者馬里諾夫曾說，如果你走在大街上，突然看到這樣的場景：要么是向你討錢的乞丐，要么是手牽手的同性戀，要么是一個藍頭發(fā)的年輕人身上刺有幾處紋身。盡管這些人不會給你帶來什么危險，但他們可能讓你感到不舒服，因為他們的行為和你的財產(chǎn)、性愛和時尚的觀念相沖突。處理此類問題有三種辦法：第一，消滅他們，但這樣做可能涉嫌違法犯罪，會帶來更多的痛苦和麻煩；第二，說服他們，讓他們和你的觀念保持一致，但你可能會遭到拒絕；第三，自我檢討，想一想，為什么我不能改變自己的觀念進而忍耐并接受他們[1]？正視現(xiàn)實，一方面要求我們不能僅憑個人的主觀愿望預(yù)設(shè)未來、評判客體，另一方面還要求我們要以積極的心態(tài)面對現(xiàn)實，不逃避，不抱怨。認(rèn)知現(xiàn)實，首先要將我們所認(rèn)知的現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實本身區(qū)別開來。但是，人們卻常?！斑@樣就天真地建造一種純粹的、空虛的幻象，而以為這是真實的歷史事實。”[4]其次，認(rèn)知現(xiàn)實要反思情感、情緒等非理性因素對認(rèn)知的干擾。最后，認(rèn)知現(xiàn)實要認(rèn)知自身、反省自身。要始終認(rèn)識到自己也是現(xiàn)實的一部分。至于接受現(xiàn)實，從終極的意義上來說，人類不得不接受現(xiàn)實。因為人類自身也是被自然界創(chuàng)造出來的。接受現(xiàn)實不是消極等待，而是應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實積極而為，并且在這一過程中改變自己。

1.2.2 培養(yǎng)歷史思維 有同學(xué)認(rèn)為，共產(chǎn)主義是按需分配，這種社會好是好，就是不知道什么時候能夠?qū)崿F(xiàn)。如果永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)，那與宗教說的天堂有什么區(qū)別[1]？在形而上學(xué)“兩極性”思維來看，共產(chǎn)主義是永遠(yuǎn)都無法實現(xiàn)的彼岸世界。因為它把共產(chǎn)主義看成是一個非歷史的東西而忽視了其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程。在辯證思維看來，共產(chǎn)主義是對現(xiàn)存社會、對資本主義社會的揚棄。因此，我們只有在人類社會歷史發(fā)展的進程中才能認(rèn)知共產(chǎn)主義、才能信仰共產(chǎn)主義。否則，“共產(chǎn)主義，我信但我真的不懂”只不過是一句自欺欺人的空話。 懷特海指出：“不能把存在（不管就它的何種意義來說）從‘過程’中抽象出來?！^程’和‘存在’這兩個概念是互為前提的?！P(guān)于過程的‘點’這個概念是謬誤的。在這里，‘點’這個概念意味著可以將過程分析為本身沒有過程的最后實在的結(jié)構(gòu)?！盵5]由于缺乏歷史思維,我們常常將共產(chǎn)主義理解成這個“點”，理解成本身沒有過程的 “最后實在的結(jié)構(gòu)”。這種思維，不僅不能正確認(rèn)識共產(chǎn)主義社會，而且總是幻想共產(chǎn)主義突然會在某一天成為現(xiàn)實。

1.2.3 尊重“常識、常理、常情” 常識、常理、常情是社會普遍認(rèn)同的經(jīng)驗、道理和感情，我們的認(rèn)識是否為社會所認(rèn)同，都有一個接受社會實踐檢驗的過程。所以，一個人對常識、常理、常情的認(rèn)識可能與其他人不同，但這種不同只是局部的、暫時的。作為社會動物的人，必須遵守社會的基本規(guī)則。由于生活基本規(guī)則是常識、常理、常情的核心組成部分，所以，生活在社會中的人，對最基本的常識、常理、常情的認(rèn)識應(yīng)該基本一致。當(dāng)我們對常識、常理、常情的認(rèn)識與其他人不同的時候，我們應(yīng)該以與其他人的認(rèn)識相同的部分為基礎(chǔ)來解決分歧。首先求同存異，進而以同容異，最后以同化異。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)不是停留在不穩(wěn)定的對立之上，而是更進一步，“找到包含對立、超越對立、制約對立、代表對立的和諧，也就是在一、二之后找到三，以作為第一原則，這大概便是中國人的智慧所在。”[6]

2 培養(yǎng)大學(xué)生反思觀念的能力

思想咨商過程中，有些大學(xué)生不僅對事件的認(rèn)知有誤，而且強化自己所固有的觀念或信念，使自己進入觀念的“死胡同”。因此，要使大學(xué)生走出“自動思維”虛構(gòu)的思想困境，必須培養(yǎng)他們反思觀念的能力。

2.1 反思觀念及其前提

在思想咨商過程中，不僅要反思觀念本身，而且要反思觀念的前提。只有這樣，我們才能更好地理解自己或別人的情緒。在現(xiàn)實生活中，我們很多樸素的觀念既經(jīng)不起常理的拷問，更經(jīng)不起科學(xué)驗證。但是，我們的情緒常常為這些樸素的觀念所支配。欲擺脫此類觀念的支配，必須反思其前提或基礎(chǔ)?！芭f形而上學(xué)的思想并不是自由的思想。因為舊形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思想考驗便接受其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提?！盵2]通常，我們總認(rèn)為是一件事情引發(fā)了我們的某種情緒，但是，在很多情況下是我們的觀念決定了我們的情緒。因此，要理解自己或別人的情緒，要認(rèn)清情緒所包含的意義，必須分析影響這些情緒的觀念及其前提。

2.2 反思觀念的應(yīng)用

從歷史到現(xiàn)實，觀念誤用常常發(fā)生。例如，關(guān)于“精神”這一觀念，就出現(xiàn)了很多誤用。海德格爾認(rèn)為，不能將“精神”曲解為“智能”?！皩⒕袂鉃橹悄埽@是決定性的誤解?！兇獾牟胖鞘蔷竦募傧蟛⑶已谏w了精神的匱乏?！盵7]有人批評當(dāng)今社會少數(shù)精英人士沒有歷史擔(dān)當(dāng)，缺乏社會責(zé)任，奉行“精致的利己主義”，恐怕就是這種“純粹才智”的集中體現(xiàn)。

在實際生活中，我們不能把某一領(lǐng)域、某一范圍內(nèi)有效概念不加批判地隨意應(yīng)用。在未確認(rèn)、未求證之前不要輕易下斷語，要培養(yǎng)尋求“第三方案”的思維。馬里諾夫的一位來訪者不知道在繼續(xù)學(xué)業(yè)和護理生病的母親這一棘手問題上該怎么辦?！拔叶卮偎逊亲霾豢傻氖虑檎?、羅列出來，然后排出先后順序。其實我是想通過這些讓這名學(xué)生做完所有事情，而不會為做一件事而犧牲其他事?！盵3]這就是典型的“第三方案”。

2.3 反思觀念與情緒的關(guān)系

2.3.1 觀念支配并影響情緒 “我們所注意的那些經(jīng)驗以及我們推到不必注意的背后的那些觀念支配著我們的希望、我們的恐懼、我們對行為的控制。只要我們思想，我們就活著。這就是為什么哲學(xué)觀念的收集超出了專家的研究范圍。它鑄造了我們的文明的類型。”[5]

在認(rèn)知治療中，認(rèn)知理論的治療原理就是通過改變解釋或想法來引起很不相同的情緒反應(yīng)。想法和情緒是不同的。情緒是指人的情感的內(nèi)部體驗，比如焦慮、憤怒、幸福等。而想法是指人們對事件做出的評價和反應(yīng)。我們進行思想咨商，不是挑戰(zhàn)人的情緒，而是要挑戰(zhàn)引起焦慮情緒的想法（看法）、思維和觀念。想法與情緒對比如表2。

表2 想法與情緒對比

2.3.2 觀念通過“侵襲”事實影響情緒 在思想咨商過程中，我們經(jīng)?？吹竭@種現(xiàn)象，面對同樣一件事，不同的人會有不同的情緒反應(yīng)。盡管人是理性的動物，但是在很多情況下，人的認(rèn)知要受到固有觀念的制約。在這種情況下，我們很難認(rèn)識事實真相。這就是觀念對事實真相的“侵襲”。我們很多情緒都與觀念侵襲事實真相有關(guān)。海德格爾指出，要小心地深思事情?！啊灰斆У赜梦唇?jīng)考察的描述侵襲事情，而是謹(jǐn)慎地深思事情?！盵8]因此，必須清除頭腦中的一切錯誤的意見、偏見或幻象，這些錯誤的幻象均構(gòu)成了觀念對事實的“侵襲”。

3 培養(yǎng)大學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R和能力

思想咨商既要培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識，又要培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感。使他們揚棄自我的有限性，在服務(wù)社會、奉獻社會的實踐中，不僅“去苦解惑”，而且實現(xiàn)崇高的人生價值。

3.1 培養(yǎng)大學(xué)生主體意識

3.1.1 培養(yǎng)主體意識有助于叫停自動思維主體意識是指作為認(rèn)識和實踐活動的主體的人對自己主體地位、主體能力以及主體價值的自覺意識。作為人的基本屬性，主體性包括自主性、主動性、理智性和創(chuàng)造性等等。在思想咨商過程中，培養(yǎng)大學(xué)生主體意識，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，不僅能有效叫停大學(xué)生的自動思維，而且對于大學(xué)生提高修養(yǎng)和完善人格具有重要意義。馬里諾夫說：“在咨詢過程中，只要通過‘對話的力量’將他們的勇氣釋放出來，并將其潛藏于心的‘內(nèi)在哲學(xué)家’喚醒，解決問題的關(guān)鍵性語言最終便會由他們自己表達出來。待他們心中的‘內(nèi)在哲學(xué)家’講出最重要的言辭，我便會將這些言辭擲還給他們。從那一刻起，他們就不再需要我了，因為他們已經(jīng)能夠自己鼓勵自己了?！盵3]

3.1.2 服務(wù)社會的理性主體意識有助于去苦求樂 黑格爾將“理性”劃分為不斷揚棄的四個階段。“理性”在第一階段認(rèn)為，我有權(quán)享受世界的一切，如肉體快樂、知識、權(quán)力等。但是，結(jié)果往往事與愿違。求樂得苦，越求快樂，越得痛苦。因此，“理性”進而認(rèn)為，享樂世界不對，要改善世界。世界很壞，我要負(fù)起責(zé)任改善世界。但是，單憑主觀理想改善世界，加之修養(yǎng)、能力不夠，結(jié)果只是到處碰壁。關(guān)于這種類似堂·吉訶德式的思想，恩格斯指出，“沒有任何一個人比他（黑格爾）更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向?！盵9]既然享樂世界不行，改造世界也不行，“理性”又發(fā)展了。認(rèn)為還是掌握科學(xué)、鉆研藝術(shù)好。努力搞好自己的專業(yè)，不管現(xiàn)實社會。黑格爾把這個階段稱之為“理智動物及其騙局”[10]。所以，“理性”必須更進一步，要堅持理想的生活。我們要科學(xué)和藝術(shù)，但科學(xué)、藝術(shù)必須與社會相結(jié)合，服從國家的需要。黑格爾認(rèn)為這才是理性生活，個人生活的最高階段?？梢姡囵B(yǎng)大學(xué)生服務(wù)社會的理性主體意識有助于他們?nèi)タ嗲髽?，追求幸福的人生?/p>

3.2 培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感

3.2.1 當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感 目前，少數(shù)大學(xué)生社會責(zé)任感有淡化的趨勢。第一，思想上對社會責(zé)任感認(rèn)識不足。部分大學(xué)生不了解什么是社會責(zé)任感，對其認(rèn)識不夠全面。同時，還有一些大學(xué)生認(rèn)為社會責(zé)任感與自己無關(guān)，持有無所謂的態(tài)度。 第二，實踐上重視享受權(quán)利，輕視履行義務(wù)。明顯存在著從意識到實踐的斷裂，積極踐行的行為不夠。第三，重視自我價值，輕視社會價值。在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以自我為中心。

3.2.2 從“不要只為自己”開始 馬里諾夫就讀過的洛爾加拿大書院把拉丁語 “Non nobis solum（不要只為自己）”作為校訓(xùn)。筆者以為，培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感就應(yīng)該遵循這種先易后難、循序漸進的方法。日積月累，最終自然會水到渠成。在國家和個人的關(guān)系問題上，亞里士多德認(rèn)為，個人如果離開全體，就正像一個有機體的部分脫離了有機體一樣，就不是什么自在自為的東西。如果誰不能參加這個結(jié)合（指“國家”——筆者注），或者由于自己的獨立性而不需要這個結(jié)合，那么這個人或者是一個野獸，或者是神。[11]

4 結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生思想政治教育視閾下的思想咨商要實現(xiàn)以“消解思想癥結(jié)，去除精神痛苦”為要旨的人文關(guān)懷，要使大學(xué)生走出“自動思維”虛構(gòu)的思想困境，不僅要培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知事件、反思觀念的能力，而且要培養(yǎng)他們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R和能力。只有這樣，他們才能突破“小我”的藩籬，在服務(wù)他人、奉獻社會的過程中“去苦解惑”，實現(xiàn)自己的人生價值。

[1]王習(xí)勝.讓青春不再糾結(jié)——思想咨商的示例與理路[M].北京：中央編譯出版社，2014：4、12、178.

[2]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：95、311、118.

[3]馬里諾夫，池田大作.哲學(xué)復(fù)興的對話[M].崔學(xué)森，朱俊華，姜明，譯.大連：大連出版社，2013：191、6、7、38.

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1959：50.

[5]懷特海.思維方式[M].劉放桐，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：90、60.

[6]龐樸.三生萬物[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2011：138.

[7]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：47.

[8]海德格爾.面向思的事情[M].陳小文，孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：4.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1955：227-228.

[10]賀麟.黑格爾哲學(xué)講演集[M].上海：上海人民出版社，1986：88.

[11]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第2卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1959：382.

GOING OUT OF THE IMAGINARY IDEOLOGICAL DILEMMA OF"AUTOMATIC THINKING"

FANG Long-shan1WANG Xi-sheng2
（1 Anhu Health College,Chizhou Anhui 247000）
（2 Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000）

The main problem of"automatic thinking"lies on over-simplifying facts,worsening matters,twisting possibilities,or predicting blindly and so on,whose essence is bipolar thinking on metaphysics.The ideological counselors,from the perspective of ideological and political education, who want to guide students out of the imaginary ideological dilemma of"automatic thinking",not only need to cultivate college students′ability of cognition,but also their ability to reflect on concepts.Based on that,they can cultivate their sense of social responsibility,awareness of and ability to bear duties.Only in this way,can they break through the barriers of"ego"and in the process of serving society,contribute to society,truly achieve“removing pains and dispelling doubts”,and realize their life values.

automatic thinking；cognitive matters；reflection on concepts；social responsibility

G641

A

1672-2868（2017）04-0157-05

2017-05-18

安徽省教育廳省級質(zhì)量工程重點教研項目（項目編號：2015jyxm690）；安徽省高等教育振興計劃思想政治教育綜合改革計劃名師工作室建設(shè)項目（項目編號：szzgjh1-1-2016-24）。

方龍山（1964-），男，安徽貴池人。安徽衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院健康服務(wù)系，副教授。研究方向：青少年思想政治教育。

責(zé)任編輯：李 曉