文婭運(yùn)

[摘 要]生態(tài)道德主張以道德為手段內(nèi)在調(diào)節(jié)個(gè)人生態(tài)道德修養(yǎng)而規(guī)范外在行為，自覺地承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)。主張通過生態(tài)道德思想教育、法律法規(guī)強(qiáng)制規(guī)范、賞罰與輿論，還有網(wǎng)絡(luò)途徑等構(gòu)建生態(tài)道德。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)危機(jī)；生態(tài)道德；構(gòu)建

[中圖分類號]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

人類物質(zhì)財(cái)富上的成績卓著、燦爛輝煌與生態(tài)環(huán)境上的黃土白草、荒沙滿天，形成極為鮮明而荒謬的對比。人類對滿目瘡痍的客觀世界的關(guān)注與呵護(hù)刻不容緩，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)上升到世界性道德要求，構(gòu)建生態(tài)道德具有重要意義。

1 生態(tài)道德構(gòu)建的原因和內(nèi)容

人類文明發(fā)展歷程給大自然帶來了很多負(fù)面后果，受到來自森林砍伐、生境破碎化、棲息地質(zhì)量下降的威脅，世界物種數(shù)量迅速下降甚至滅絕，曾經(jīng)生活在地球上的冰島大海雀（Pinguinus impennis）、北美旅鴿（Ectopistes migratorius）、南非斑驢（Equus quagga）、中國犀牛（Rhinoceros unicornis）等物種已不復(fù)存在。生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，主要矛盾來源于人類對自然資源索求的無限性與自然自身資源的有限性之間的矛盾；人類制造污染物并排放的持續(xù)性與自然承受有害物能力的極限性之間的矛盾；人類破壞自然生態(tài)肌體的歷史性與自然自身修復(fù)力的時(shí)間性之間的矛盾。平庸的感性享樂侵蝕著人類高尚的理性思考，科技與物質(zhì)財(cái)富碩果累累，其野心名利而無法填補(bǔ)的欲望深淵，其貪圖利益而價(jià)值顛倒的道德倫理，使得非人類生物找不到棲息之地。

愛因斯坦早有先見之明：“保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”時(shí)代呼喚構(gòu)建生態(tài)道德（Ecological ethics），其通過詮釋和賦予道德新內(nèi)容，珍惜大自然獨(dú)特的自我更新和再生能力或其多產(chǎn)地的字符，在承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值內(nèi)容上，建立社會(huì)主體生態(tài)道德并使之成為行為準(zhǔn)則。生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)人類負(fù)責(zé)地球上所有生物的福祉，以承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值和道德權(quán)利為起點(diǎn)，從人際領(lǐng)域到自然環(huán)境。在初級階段可以使用一定強(qiáng)制手段規(guī)范人們的行為，并通過生態(tài)道德教育、社會(huì)輿論、榜樣感化等方式，在文獻(xiàn)和實(shí)踐上形成完整的集體道德準(zhǔn)則，創(chuàng)造更健康的生態(tài)系統(tǒng)和更具建設(shè)性的人際關(guān)系。

2 構(gòu)建生態(tài)道德途徑

2.1 加強(qiáng)生態(tài)道德思想教育，提高生態(tài)意識

將生態(tài)道德融入思想教育研究為生態(tài)的良好發(fā)展和優(yōu)秀文化塑造，提供了方向性啟發(fā)，生態(tài)道德思想教育是指以提高教育對象生態(tài)道德為目的開設(shè)的系統(tǒng)理論的專門課程，在專業(yè)的生態(tài)常識浸潤、生態(tài)道德熏陶下養(yǎng)成良好生態(tài)道德，樹立生態(tài)平等觀，建立生態(tài)義務(wù)與責(zé)任觀，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成“綠色消費(fèi)、生活節(jié)儉”的生活方式。生態(tài)道德思想教育要求：一是要根據(jù)學(xué)生不同階段、接受能力的差異，達(dá)到生態(tài)道德思想教育知識系統(tǒng)化和層次化，落實(shí)思想教育的方向原則、求實(shí)原則和示范原則，確保生態(tài)道德教育的針對性和實(shí)效性。重視中小學(xué)生態(tài)道德教育，將愛護(hù)環(huán)境的理念從小培養(yǎng)，滲透到具體生活中去。高等教育應(yīng)該將生態(tài)道德教育由選修課上升為必修課，例如：《大學(xué)生生態(tài)道德修養(yǎng)》、《生態(tài)環(huán)境保護(hù)》等設(shè)為必修課程，還要設(shè)置如《環(huán)境工程》、《水土保持與荒漠化防治》、《生態(tài)學(xué)》等專業(yè)課程，為國家的建設(shè)儲(chǔ)備后備資源。更要培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)和資源利用的碩士生、博士生高等人才、領(lǐng)軍人才。二是培養(yǎng)、引進(jìn)策劃能力、實(shí)施能力強(qiáng)的高層次、高質(zhì)量的生態(tài)教育師資。生態(tài)教育教師課堂過程中處于主體性地位，生態(tài)教育教師的數(shù)量和質(zhì)量直接關(guān)系到生態(tài)道德教育的實(shí)效性和針對性。三是在實(shí)踐上，學(xué)校寒暑假開展豐富多彩的生態(tài)保護(hù)課外實(shí)踐活動(dòng)，聯(lián)系相關(guān)地方組織實(shí)地考察或者環(huán)境保護(hù)志愿者活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束開展研討會(huì)。

2.2 完善法律法規(guī)，構(gòu)建長效機(jī)制

帶來和諧的兩種力量乃法律和道德，二者缺一不可，法律用具體條文的形式對人民破環(huán)境的過渡行為給予規(guī)范，對生態(tài)保護(hù)與生態(tài)道德教育的實(shí)現(xiàn)，就是通過法律強(qiáng)制力的實(shí)施過程。立法上，立法機(jī)關(guān)應(yīng)該使法律文獻(xiàn)更加全面。守法上，個(gè)人、企業(yè)、政府為了利益常常忽視法律的存在。某些個(gè)人更是為了個(gè)人利益殺害野生動(dòng)物。很多企業(yè)更是無視法律法規(guī)的存在，公然的超標(biāo)排出廢水、廢氣等?！吧踔廉?dāng)這些資源顯然不久就會(huì)耗盡時(shí)，資本主義照樣沒有積極性地來減少使用這些資源，因?yàn)橘Y本主義制度的動(dòng)力就是唯利是圖?！庇捎谥卫砦廴居绊懙降胤浇?jīng)濟(jì)利益，中央推行環(huán)保政策被地方保護(hù)主義拒之門外。同時(shí)廣大政府官員自身也缺乏生態(tài)道德，形式多于實(shí)質(zhì)，對各項(xiàng)環(huán)境保護(hù)政策漠然對待、消極應(yīng)付甚至從治污中謀取個(gè)人私利。應(yīng)該把保護(hù)生態(tài)的力度放在更高的意義構(gòu)架來實(shí)現(xiàn)，政府官員應(yīng)該從一個(gè)國家和民族、對全球負(fù)責(zé)的態(tài)度，用法律、經(jīng)濟(jì)等形式落實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境與減少環(huán)境污染的政策，強(qiáng)化政府監(jiān)督職能，制定和鼓勵(lì)企業(yè)建立無害經(jīng)濟(jì)體系。企業(yè)應(yīng)該堅(jiān)決把生態(tài)環(huán)境納入產(chǎn)品成本，并在保護(hù)環(huán)境方面確定地區(qū)間的不同分工，尊重自然的限度，反對掠奪性開發(fā)資源。執(zhí)法上，執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格執(zhí)法，對違法者堅(jiān)決嚴(yán)格處理，并把處罰費(fèi)用提高，加強(qiáng)人類道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的良性互動(dòng)的規(guī)律。

2.3 結(jié)合賞罰與輿論，促進(jìn)強(qiáng)化作用

賞罰就是要求政府對個(gè)人或企業(yè)對突出的正與錯(cuò)、善與惡的生態(tài)保護(hù)與破壞行為的物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，提倡正確的生態(tài)道德價(jià)值選擇和價(jià)值取向，引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體養(yǎng)成良好的

生態(tài)道德品質(zhì)和生態(tài)道德行為，提高生態(tài)道德責(zé)任感。對優(yōu)秀表現(xiàn)的個(gè)人或者企業(yè)給予物質(zhì)或者精神獎(jiǎng)勵(lì)，提高其榮譽(yù)感的滿足，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)其生態(tài)保護(hù)的持久性和道德人格的塑造。對惡劣的行為進(jìn)行懲罰，其羞恥感和外在壓力促進(jìn)個(gè)人自我反省和約束而提高生態(tài)道德。

社會(huì)輿論的壓力更是極為強(qiáng)大的，是一個(gè)社會(huì)母體在某一個(gè)時(shí)段集體的抉擇，在思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣更高的境界和更廣闊的視野切入點(diǎn)上，對于各種反生態(tài)道德行為進(jìn)行廣泛譴責(zé)，給與行為主體丑陋的行為強(qiáng)大的社會(huì)壓力。社會(huì)輿論對人們沒有履行某種生態(tài)道德義務(wù)或在相應(yīng)的行為中應(yīng)盡的職責(zé)，給與輿論的壓力，使當(dāng)事人對自己的違背生態(tài)道德行為感到羞愧，從良心自我反省，督促其規(guī)范行為。

2.4 借助網(wǎng)絡(luò)力量，延伸教育途徑

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德教育是生態(tài)道德教育在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的延伸和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化使得世界的交往內(nèi)涵更為豐富，使人類文明達(dá)到前所未有的新職能和虛幻界域。政府部門和教育部門可以借用網(wǎng)絡(luò)的共享性針對重大的生態(tài)污染、環(huán)境破壞的事件在網(wǎng)上開設(shè)專門網(wǎng)頁，通過評論互相交流認(rèn)識現(xiàn)狀而提高人民生態(tài)道德意識?，F(xiàn)在的人類離不開互聯(lián)網(wǎng)，可以建設(shè)每人或者企業(yè)相關(guān)網(wǎng)上生態(tài)道德信譽(yù)的等級評價(jià)，對嚴(yán)重污染破壞生態(tài)者，給與上網(wǎng)權(quán)利限制和公開討論批評。在網(wǎng)上倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對無節(jié)制的高消費(fèi)；崇尚節(jié)儉生活，反對奢侈浪費(fèi)，讓終極善為己任，希望將來生態(tài)道德變?yōu)橐磺腥怂灿?。每個(gè)人從我做起，例如：使用布袋、盡量乘坐公共汽車、不使用非降解塑料餐盒、一水多用、落實(shí)好計(jì)劃生育等。

然而全球生態(tài)研究領(lǐng)域沒有一個(gè)共享、通用的生態(tài)道德詞匯，一個(gè)比民間倫理俗語更復(fù)雜的詞匯用來有效的交流和解決生態(tài)道德問題，面對不斷產(chǎn)生的生態(tài)問題，更不具備相應(yīng)的概念工具來幫助他們有效地識別和解決問題。解決全球性生態(tài)危機(jī)有賴于世界各國義不容辭的建立道德的一致性和穩(wěn)健性，各國共同合作使用調(diào)查和改善方法實(shí)地研究生態(tài)道德維度。生態(tài)道德是人類道德的新形態(tài)，是人類與自然對話，現(xiàn)在與未來的對話，承載著人類與自然的和諧發(fā)展駛往未來。應(yīng)該在更為深刻的人類文明變遷的意義上，在新的視角和路徑下讓生態(tài)道德成為不死的，明智的，不變的，人類共有的。

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