何穎

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法有更多的復(fù)雜性。歸根到底，它不僅涉及物還涉及到人和觀念等問題，并且在法與習(xí)俗、意識形態(tài)、保護(hù)與變異等方面有不少難以界定之處，具體的法律設(shè)計更為困難，因此進(jìn)行更深入、更廣泛的討論，對于提高相關(guān)立法的質(zhì)量大有益處。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 沖突 矛盾

2016年黑龍江省出臺了《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，該條例對列入少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的代表性項目，人民政府可以采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助、扶持等方式，支持代表性傳承人進(jìn)行傳承活動等方面進(jìn)行了進(jìn)一步規(guī)范。已往的保護(hù)工作經(jīng)驗表明：我們所采取的措施往往不能起到使每一種獨立存在并代代相傳的文化現(xiàn)象，保持它應(yīng)有的集體性、模式性、變異性和傳承性；根據(jù)《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》分析黑龍江省豐富且龐雜的非物質(zhì)文化遺存，筆者認(rèn)為在黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與立法中有以下幾點值得關(guān)注：

一、法與習(xí)俗的沖突

法是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它隨階級、國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生。信仰與習(xí)慣、對于自然人的影響是巨大的，從某種意義上講它遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律對人的影響。在很多方面人們寧愿違法，也不愿違背信仰和習(xí)俗，寧愿冒犯皇帝也不愿冒犯神靈?？梢娏?xí)俗對人的影響是巨大的。在非物質(zhì)文化遺存中習(xí)俗的成因是非常復(fù)雜的，它或來自于宗教信仰、或來自于生產(chǎn)生活，它的內(nèi)容也非常的龐雜。黑龍江省是一個多民族的省份，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法中必須注意法律和習(xí)俗之間的沖突。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中本身就包涵了法律的性質(zhì)，有些習(xí)俗是進(jìn)步的、健康的，但有些是陋習(xí)和落后的甚至是與現(xiàn)行法律相悖的。它滲透在非物質(zhì)文化深層次當(dāng)中，本身就具備有習(xí)慣法的性質(zhì)。非物質(zhì)文化包涵了大量的民間習(xí)慣法，立法保護(hù)這個習(xí)慣就要處理好它同現(xiàn)行法律、法規(guī)之間的矛盾。

二、意識形態(tài)的思維活動和法理學(xué)的矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世界觀，其本質(zhì)是精神的，人類因地域、民族、經(jīng)濟等不同而形成不同的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)被自覺保留在民族精神、審美意識和文化藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)中。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)成該民族傳統(tǒng)文化遺傳機制的重要要素，注重觀念體現(xiàn)和思維活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征之一是傳承，它對該民族的生活有著歷史性的影響。在黑龍江省的傳統(tǒng)文化中，物質(zhì)文化一般含有內(nèi)在的精神因素，物質(zhì)、社會和精神分界不一定十分明顯，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說是民族精神的遺產(chǎn)。中華民族傳說中“龍”的形象，是蛇加上馬的毛、鬣的尾、鹿的腳、狗的爪等其他各種動物而形成的。這可能意味著以蛇為圖騰的華夏民族部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他民族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而成為“龍”。龍是一種民族強大力量的精神體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的就是這種精神性，表現(xiàn)為群體的思維模式和指導(dǎo)行為的觀念。法理學(xué)對法的定義是這樣的：“法是由國家制定的并由國家強制實施的具有普遍約束力的行為規(guī)范。關(guān)于人類精神和觀念的思維活動的一些外在規(guī)定，都不能成為法?！蔽覀兛梢院唵蔚乩斫鉃榉勺⒅赜谛袨榈囊?guī)范，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大量的思維和心理活動，立法的影響力往往不及宗教。

三、保護(hù)與變異的矛盾

在立法過程中我們也曾有意強調(diào)保持古老傳統(tǒng)不使其被現(xiàn)代文明所污染或同化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為上層建筑總是和一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，這種適應(yīng)又隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的前進(jìn)、不斷的變化。這種變化是指非物質(zhì)文化事項在流傳過程中，由于受社會的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。眾所周知非物質(zhì)文化是靠集體創(chuàng)作、靠口頭和行為傳承、傳播的。這就直接決定了其總是處于不斷變化狀態(tài)之中。這種變化不是個別的，而是大量的；不是偶然的，而是必然的。從某種意義上講，正是這種變異性決定著非物質(zhì)文化能夠適應(yīng)新的環(huán)境，不斷地傳播和擴大而豐富多彩。變異也成為非物質(zhì)文化中最為活躍的因素，也是最重要的因素。由于生產(chǎn)方式和生活方式的影響，決定了民俗必須通過變化，以適應(yīng)新的條件和環(huán)境，不然這種民俗的傳播和保存就要受到阻力。

我們在制訂保護(hù)法規(guī)時一定要考慮到變異的空間，我們要保護(hù)的不僅是一種形式，而是產(chǎn)生這樣形式的思維和精神，只有給非物質(zhì)文化的變異留有一定空間使之能適應(yīng)新的環(huán)境，才能促使其活下去，更好的傳播和發(fā)展。

四、制約與傳播的法律傾向性

非物質(zhì)文化的最大特征就是在時間上的傳承性和在空間上的傳播性，如果把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的文化積累對待，這種文化積累是在人類社會發(fā)展中逐步積淀的，是人們靠口頭和行為方式，一代一代延續(xù)下來的，因而總是綿延不斷的。傳承是非物質(zhì)文化得以延續(xù)的一種手段，它在文化的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。人們對祖先遺留下來的東西不會輕易放棄，而要千方百計地將他一代代流傳下去。一個人從降生到成年，都是處在周圍文化對他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處模仿，這種潛在的心理力量是不可抗拒的。他對下一代的影響往往是主動的、有目的的，積極地使原有傳統(tǒng)一代代延續(xù)下去。

非物質(zhì)文化的傳播是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，黑龍江省各少數(shù)民族都有使自己的觀念或習(xí)慣影響其他民族的潛在意識，最終往往是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的文化取代落后的文化意識。這種影響在各民族間是相互進(jìn)行的，滿族自清代入關(guān)后，其文化風(fēng)俗應(yīng)是強勢的，但幾百年后游牧文化的滿族卻被漢族文化同化了。民間的技藝也是在傳承中不斷發(fā)展壯大的，這種承傳有縱向的傳遞也有橫向的播布、中華民族有五千年的人類文明史，我們的非物質(zhì)文化有很多優(yōu)秀的遺產(chǎn)，他構(gòu)成中華民族的精神脊柱，我們祖先曾用自己的文化和傳統(tǒng)影響整個東方。我們的造紙術(shù)、印刷術(shù)促進(jìn)了世界文明和進(jìn)步。同時我們也在吸收外來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，胡琴成為了我們的民族樂器，科學(xué)使我們重新認(rèn)識了世界。我們曾抱怨我們年輕一代要被西化了。各民族都努力使自己的文化向全世界范圍內(nèi)滲透，我們也可以東化西方。所以我們在制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法時一定要把握好方向，傾向于它的播布，努力弘揚本民族的文化傳統(tǒng)。

【基金項目】黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（項目編號2014B064）

參考文獻(xiàn)：

[1]歐廣遠(yuǎn).論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法與國家立法的協(xié)調(diào)[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報.2014年第6期.

（作者單位：黑龍江哈爾濱學(xué)院文法學(xué)院）