覃雙雙 李冬虹 秦思婷 陶明珠

摘 要： 壯族民歌文化已日益被人們忽視，社會上對壯族民歌文化的宣傳也缺乏深入研究，因此我們結(jié)合自身英語專業(yè)的優(yōu)勢，利用問卷調(diào)查、實(shí)地調(diào)研、第二手研究以及對美國語言學(xué)家白麗珠女士訪談，了解到壯族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。提出以大學(xué)生為主力軍的對國內(nèi)外的推廣策略的研究。希望本研究能為對外推廣廣西壯族民歌做出一定的貢獻(xiàn)，傳承和發(fā)揚(yáng)廣西壯族民歌文化。

關(guān)鍵詞： 壯族民歌文化；對外推廣策略；廣西

【中圖分類號】 J624 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A【文章編號】 2236-1879（2017）20-0179-03

一、壯族民歌文化的發(fā)展面臨的現(xiàn)狀

在素有“歌海”之稱的廣西，壯族民歌曾是廣西人民慶祝節(jié)日的方式，茶余飯后的娛樂，勞動之中的樂趣，交流溝通的橋梁。獨(dú)具風(fēng)格的音調(diào)、聲部，質(zhì)樸、貼近生活的歌詞內(nèi)容，眾多的種類，所蘊(yùn)含的深厚的壯族人民的特殊文化及精神使壯族民歌成為壯族人民的偉大藝術(shù)瑰寶和寶貴的精神財(cái)富。然而，在現(xiàn)代化、全球化發(fā)展迅速的今天，壯族民歌文化已不是當(dāng)初美好繁榮的樣子，它的發(fā)展面臨著各種艱難現(xiàn)狀。

（一）缺乏本土關(guān)注度。

首先，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的今天，生活處處充斥著各種各樣極具誘惑的信息，人們有了更多選擇的機(jī)會，在音樂資源的選擇中，為了追上時(shí)代腳步人們往往會選擇當(dāng)下的新興事物、當(dāng)下的流行音樂或是歐美音樂，而非古老的壯族民歌。隨著人們生活水平的提高，很多人整天閉門不出而在家看電視上網(wǎng)，鄉(xiāng)村聚在一起的習(xí)慣漸漸消失，城里的人們、年輕人對民歌更是毫無興趣[1]。在實(shí)地調(diào)查中，我們研究小組走訪了廣西的幾個(gè)壯族民歌氛圍較為濃厚的城市，如柳州、南寧、武鳴等，也只是發(fā)現(xiàn)在柳州柳江邊和武鳴的靈水湖邊有一兩處特別純粹、原生態(tài)、自發(fā)性的民歌聚會。在我們以大學(xué)生為主要調(diào)查對象的調(diào)查問卷中，在問及是否了解壯族民歌時(shí)，“了解一點(diǎn)”和“完全不了解”的人數(shù)比例達(dá)50%和46.77%?？梢?，如今的人們對壯族民歌文化的重視和關(guān)注非常少，文化意識薄弱，在壯歌土生土長的廣西已是如此，更別提在廣西以外的省份和國外。其次，缺乏傳承。這種傳承后繼無人的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。一方面，現(xiàn)有傳承人數(shù)量較少且年齡偏大。宜州一帶的壯族歌謠民間傳人有莫瑞揚(yáng)、黃月霜、黃月香、蒙啟業(yè)、謝慶良、蘭翠豐、覃益妹、韋善光、磨海英、黃炳德、覃艷芳、潘紅梅、何現(xiàn)光、劉應(yīng)林等人，數(shù)量并不算多，而且有的歌手年齡已經(jīng)很大，精力不足[2]；另一方面，新生代歌手無法承擔(dān)傳承重任，他們被現(xiàn)代化社會新鮮事物所吸引，更傾向于學(xué)習(xí)流行音樂，學(xué)校里課堂上也缺乏該方面的教育。在本土，民歌的關(guān)注和傳承已如此缺失，那還怎么對外發(fā)展和推廣它呢？

（二）商業(yè)化嚴(yán)重。

現(xiàn)在傳播推廣壯族民歌文化的活動有如南寧國際民歌節(jié)、武鳴三月三民歌節(jié)等，不可否認(rèn)，這些活動對壯族民歌的發(fā)展有著巨大的作用，但也存在不少問題：南寧國際民歌節(jié)門票費(fèi)用較高，一般的平常百姓不會舍得掏出這么大的一筆錢，舍得掏錢去看的人們也大多是沖著某個(gè)明星大腕；三月三歌節(jié)時(shí)，武鳴滿城人頭攢動，然而各地人們趕來只是為了體驗(yàn)這集美食、歌舞活動于一體的盛會，平時(shí)它卻只是一個(gè)清冷的城市，誰會帶著真正的民歌情懷來到靈水湖旁的日常歌會？正如我們研究小組所采訪的居住在武鳴市的美國壯語言學(xué)家白麗珠女士所言，這些活動太過商業(yè)化，只有保存純粹的、自發(fā)的壯族民歌才有利于它的長遠(yuǎn)發(fā)展?！皠⑷愀柚{文化商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重，不利于劉三姐歌謠的傳承與保護(hù)”[2]，“商業(yè)化演出對于一個(gè)處于在拯救復(fù)興的壯族嘹歌來說，是極具壓力的”[3]。這些之前關(guān)于壯族民歌的研究也充分體現(xiàn)出它的嚴(yán)重商業(yè)化和這種形式對它發(fā)展的不利之處。

（三）推廣方式單一。

在新時(shí)代里，壯族歌謠的發(fā)展必須跟上時(shí)代的節(jié)奏、符合時(shí)代的步伐，在發(fā)展過程中逐步凝練特色，展示魅力。積極進(jìn)行創(chuàng)新性和保護(hù)性開發(fā)，可以促進(jìn)其傳承與發(fā)展[2]。1961年，電影《劉三姐》在國外公映，一時(shí)風(fēng)靡東南亞；1982年，歌舞劇《劉三姐》在美國麻省演出同樣受到熱捧；借著東盟博覽會的牽引，壯族歌舞在大型舞臺表演中向東南亞國家展示了它的魅力；前不久，平果嘹歌的英譯傳唱得到外國人的贊許；現(xiàn)還有壯族民歌微信公眾號如“哈哈視頻”，得到白麗珠女士的強(qiáng)力推薦......但社會沒有充分發(fā)展這些非常好的推廣方式，而是單一地依靠政府，太過局限于本土，沒有充分使用互聯(lián)網(wǎng)的作用。在我們的調(diào)查問卷中，有高達(dá)61.29%的人認(rèn)為政府對壯族民歌的推廣力度不夠，而且57.26%的人是主動通過網(wǎng)絡(luò)的方式來接觸了解壯族民歌文化的，但是網(wǎng)絡(luò)提供的這方面資源卻不多，由此可見，社會著實(shí)需要跟進(jìn)時(shí)代步伐創(chuàng)新出更多推廣方式。

雖然現(xiàn)狀如此，但我們依然能在我們的調(diào)查問卷中看出群眾對壯族民歌文化價(jià)值的認(rèn)可和自豪感，但是問卷上也顯示有33.47%的人們認(rèn)為壯族民歌的發(fā)展會停滯不前，甚至消失，因此我們需要更好的策略來對外推廣它，從而使它發(fā)揚(yáng)光大，得到保護(hù)和傳承。針對這些現(xiàn)狀，我們研究小組作為英語專業(yè)的學(xué)生，將在主力軍、壯歌英譯方面對壯族民歌的發(fā)展策略做出研究。

二、民歌推廣的主力軍

我們以廣西地區(qū)的大學(xué)生作為主要的傳播媒介，通過他們在生活中或?qū)W習(xí)上與外國友人之間的文化交流實(shí)現(xiàn)民歌文化的傳播。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，52.82%的人認(rèn)為大學(xué)生能充當(dāng)民歌宣傳的很好的傳播媒介。大學(xué)生身上具有年輕人所具備的激情，交流面廣而豐富，常常代表先進(jìn)力量，文化素養(yǎng)也較高，最有可能成為強(qiáng)有力的宣傳力量。

（一）年輕有激情，辦事效率高。

新時(shí)期大學(xué)生是中華民族的希望和未來，他們肩負(fù)著國家的振興和全面建設(shè)小康社會的歷史重任，新時(shí)期的大學(xué)生是未來社會最優(yōu)秀的群體，新時(shí)期大學(xué)生是活力和希望的象征，是國之棟梁[4]。大學(xué)生大多二十多歲，正是最具有活力最有激情的年紀(jì)，愿意懷著熱情去做事。外國友人大多對民族特色的文化很感興趣，大學(xué)生了解了一定的壯族民歌文化后，和外國友人交流時(shí)可以涉及到民歌，通過自己開朗大方的人格魅力和外國友人交流民歌文化。并且大學(xué)生的實(shí)際行動能力較強(qiáng)，說做就做，當(dāng)決定要為傳播民歌文化獻(xiàn)一份力量時(shí)，會盡心盡力的做好，在日常生活中不斷的對外宣傳壯族民歌文化。

（二）熟練使用社交平臺，交流面廣。

社交媒體的產(chǎn)生正在逐漸改變著人們的交流方式，開辟了新的信息傳播途徑。同時(shí)，社交媒體整合了人際傳播、大眾傳播等多種傳播模式和傳播特點(diǎn)，綜合多種模式構(gòu)成了同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺，通過這個(gè)平臺人們可以及時(shí)的實(shí)現(xiàn)信息共享與交流[5]。在媒介的參與和使用方面，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)等新媒介的參與意識很強(qiáng)，樂于嘗試使用一切新興媒介，并且能靈活運(yùn)用各種社交平臺，如微信、微博、Facebook、Skype等。大學(xué)生平時(shí)在生活中的交流面廣，和他人的交流多、互動性強(qiáng)，大學(xué)生可以利用這一優(yōu)勢，向不同對象宣揚(yáng)壯族民歌文化，從而使更多的人能接觸到民歌文化。

（三）大學(xué)生代表先進(jìn)力量。

首先，新時(shí)期大學(xué)生對責(zé)任的涵義有一定的認(rèn)識， 責(zé)任意識比一般同齡人要強(qiáng)，青年學(xué)生能夠自覺樹立社會發(fā)展和人民利益所要求的責(zé)任和義務(wù)，在選擇人生目標(biāo)和道路的同時(shí)也選擇了自己的責(zé)任，體現(xiàn)了以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)的社會本位思想[6]。當(dāng)代大學(xué)生能意識到并且肩負(fù)起自己的責(zé)任，這種責(zé)任意識能促使大學(xué)生有意識的在日常生活中發(fā)揮自我作用，利用自身所具優(yōu)勢，承擔(dān)起自身的文化使命，為傳揚(yáng)優(yōu)秀的壯族民歌文化盡一份力，因此他們能夠成為宣傳壯族民歌文化的可信力量。

其次，廣西大學(xué)生沐浴在民歌文化的陽光下，能切身體會壯族民歌的魅力，并且大學(xué)生具有的創(chuàng)造性精神十分有利于民歌文化宣傳達(dá)到一個(gè)創(chuàng)新的、全新的高度[7]。廣西壯族自治區(qū)作為一個(gè)壯歌文化薈萃的地區(qū)，文化氣息濃厚，大學(xué)生耳濡目染，接觸到的壯族民歌文化也較多，會有自身的深切體會，大學(xué)生將自身體會和自身的創(chuàng)造性精神結(jié)合起來，利用最具有創(chuàng)造性、最有效的方式宣傳壯族民歌文化，能達(dá)到宣傳壯族民歌文化的最佳效果。

第三，在“中國特色社會主義文化”建設(shè)中，具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人才必定占據(jù)社會的重要位置，中國當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義的未來建設(shè)者，具有較深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)[8]。大學(xué)生有較高的學(xué)歷水平，接受了較多的人文素養(yǎng)教育，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要組成部分，因此他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識較多較深較全面。大學(xué)生接受能力強(qiáng)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識、情感攝入較多，并且一直接受了較多的人文素養(yǎng)教育，有一定的傳統(tǒng)文化感悟力，而廣西壯族民歌文化是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高文化素養(yǎng)的大學(xué)生能更好的宣傳壯族民歌文化。

三、民歌推廣策略

（一）面向國內(nèi)。

1.將壯族民歌文化設(shè)為高校的選修課。

大學(xué)生是壯族民歌推廣的主力軍，只有當(dāng)他們了解了壯族民歌文化，才能更好的向外界推廣，然而并沒有多少大學(xué)生會主動去學(xué)習(xí)了解相關(guān)的知識，一般的學(xué)習(xí)平臺上關(guān)于這方面的知識也比較零散單一。我們的問卷調(diào)查顯示48.39%的人認(rèn)為開設(shè)壯族民歌文化選修課很有必要，因此，將壯族民歌文化設(shè)為高校選修課就具有很大的意義：

（1）受眾的受教育程度高。高校選修課的受眾都是大學(xué)生，是這個(gè)社會的精英與梁柱，各方面能力影響力比較高。通過讓他們了解與學(xué)習(xí)壯族文化，有利于提高整個(gè)社會對壯族民歌文化的了解程度，對壯族民歌的推廣意義重大。

（2）學(xué)習(xí)時(shí)間長。高校選修課的授課時(shí)間往往長達(dá)一個(gè)學(xué)期，比起其他宣傳方式，這個(gè)長期的過程對培養(yǎng)學(xué)生的興趣是非常有利的，此外，反復(fù)暴露在這種學(xué)習(xí)氛圍中耳濡目染，也有利于形成對于壯族民歌文化的文化意識。這一點(diǎn)是其他推廣方式無法比擬的。

（3）學(xué)習(xí)的知識比較系統(tǒng)。比起其他平臺上零散、片面的一些知識，學(xué)生們能在選修課上學(xué)到更多關(guān)于壯族民歌系統(tǒng)、具體的知識，有助于幫助他們對此有一個(gè)更加全面的認(rèn)識，從而形成文化意識。

（4）更容易引起人們對壯族民歌文化的重視。高校選修課的開設(shè)，表現(xiàn)了高校對壯族民歌文化的重視，反映著壯族民歌文化的重要性，因此增加了人們對此的關(guān)注，有利于帶動人們也對壯族民歌文化加以重視。

2.在網(wǎng)絡(luò)平臺上推廣，如微信公眾平臺、微博等。

隨著網(wǎng)絡(luò)的推廣，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活的一部分，有52.82%的受訪者認(rèn)為這是一種極其有效的推廣方式。我們在網(wǎng)絡(luò)平臺上推廣壯族民歌文化，具有以下優(yōu)勢：

（1）受眾范圍大。截止2016年末，我國網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)7.31億人，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)不可估量的龐大關(guān)系網(wǎng)。在網(wǎng)絡(luò)平臺上推廣壯族民歌文化，能以更少的時(shí)間、精力將信息傳達(dá)到更多的人，從而有效達(dá)到推廣的目的。

（2）不受地域、時(shí)間限制?；ヂ?lián)網(wǎng)將五湖四海各個(gè)角落的人聯(lián)系在一起，在推廣的時(shí)候不受地域限制，有全面、廣泛的特點(diǎn)。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)推廣迅速、即時(shí)，不用考慮信息傳達(dá)的時(shí)間問題，方便有效。

（3）為交流與互動提供良好平臺?，F(xiàn)在不管是微博還是微信公眾平臺，都設(shè)立了評論區(qū)，以便人們交流與互動。而在壯族民歌的推廣中，這種交流與互動能夠拉近人們與壯族民歌文化的距離，對引起人們的興趣，提高人們對壯族民歌的認(rèn)識與文化意識，是非常有益的。推廣者也可以根據(jù)評論區(qū)的評論得到反饋，認(rèn)識到在推廣中存在的問題，發(fā)現(xiàn)人們的興趣所在，從而針對這些問題與人們的興趣做出調(diào)整，讓推廣更加具有針對性。

（4）網(wǎng)絡(luò)宣傳方式多樣。網(wǎng)絡(luò)宣傳可以集文字、圖像和聲音為一體，從人的各個(gè)感官入手，能夠讓人們更加直觀地體會到壯族民歌文化的魅力，激發(fā)人們對壯族民歌的興趣。

（5）成本低，難度小。相比其他推廣宣傳方式，網(wǎng)絡(luò)推廣方式所需成本非常低，而且操作較容易，拉低了宣傳者的門檻，因此可以鼓勵(lì)更多的人加入，擴(kuò)大了宣傳的主體。

3.各省各地區(qū)的社會團(tuán)體以及高校協(xié)會定期舉行民歌匯演以及交流會。

以上的推廣方式在內(nèi)容、形式上都具有一定的局限性，而獲得52.82%的支持率的民歌匯演以及交流會可以彌補(bǔ)他們的一些不足：

（1）直觀性。民歌匯演以及交流會讓人們親身至于壯族民歌文化中，跟民歌藝術(shù)家們面對面交流，實(shí)地切身地感受民歌的魅力，在親身參與中加深印象，培養(yǎng)興趣。

（2）大眾性。民歌本來就是普通大眾的藝術(shù)，而現(xiàn)在民歌文化越來越商業(yè)化，已經(jīng)開始失去它原本的內(nèi)涵。民歌匯演深入普通大眾，讓民歌從大眾中來，到大眾中去，回歸民歌的本源，重拾民歌的意義。而且對觀眾的教育程度、理解能力沒有要求，能讓更多的普通老百姓加入進(jìn)來。

（3）趣味性與觀賞性。民歌匯演以演出的藝術(shù)形式將民歌文化傳達(dá)與表現(xiàn)出來，具有一定的觀賞性，能夠很好地引發(fā)人們的興趣，提高人們對民歌的關(guān)注度。而交流會則建立起各地區(qū)民歌的聯(lián)系，通過互相交流以及切磋，人們一齊領(lǐng)略民歌中的奧妙。

（二）面向國外

1.英譯壯族民歌，英譯民歌故事制作成冊并發(fā)行。

（1）優(yōu)勢：從古至今，世界上無論是歌曲，詩歌，故事還是任何的英雄事跡等的保留，傳承及發(fā)揚(yáng)推廣，文字和書籍都是及其重要、基礎(chǔ)、有效和及其普遍的一種形式。對于學(xué)習(xí)者，書籍文字是學(xué)習(xí)知識的基本首要材料。書籍文字具有推廣所需要的優(yōu)勢：1）永久保留性。書籍文字記載的內(nèi)容可永久保留，一旦以文字形式記載在書籍等載體上，就可以永久保留。人的記憶力是有限的，隨著時(shí)間的流逝，人的記憶逐漸消退以至于完全消失，此時(shí)，書籍文字記載就體現(xiàn)了它的價(jià)值。2）普遍使用性。世界上無論哪個(gè)國家，民族，學(xué)習(xí)知識的方式都不會脫離書籍文字。盡管學(xué)習(xí)方式越來越多樣化，網(wǎng)絡(luò)等形式越來越普遍化，被越來越多的人接受，但是在使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，更離不開從書籍里獲取想要的東西。學(xué)校的教學(xué)，社會能力培新機(jī)構(gòu)教學(xué)所采用的基本學(xué)習(xí)形式還是書籍。因此，不可否認(rèn)，書籍文字還是最普遍使用的一種核心的獲取知識的方式，被世界普遍接受。

（2）可行性：據(jù)調(diào)查，43.15%的受訪者認(rèn)為這種方式可行且目前已經(jīng)出現(xiàn)了民歌英譯并受到很大的歡迎，得到很好的反響，受到廣大外國朋友的喜愛。范西姆編寫的《壯族民歌100首》，由《壯學(xué)叢書》于2006年2月編委立項(xiàng)，于2009年8月出版。這本書對壯文、國際音標(biāo)做了校正統(tǒng)改，為向世界推廣做了充分的準(zhǔn)備。另外，廣西編撰的《中國壯族民歌100首精選》記錄壯族民歌部分時(shí)特別采用五線譜、壯文、漢語、國際音標(biāo)為一體的形式，使民歌走向世界。此外，《壯族嘹歌》英文版已經(jīng)出版。2012年1月8日上午，由百色學(xué)院和平果縣人民政府主辦的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《壯族嘹歌》英文版出版發(fā)行推介會”在南寧舉行。這些書籍的出版發(fā)行以及在世界范圍內(nèi)受到的好評，給英譯壯族民歌，英譯民歌故事制作成冊并發(fā)行這種推廣方式提供了很好的范本。

2.中國—東盟博覽會增設(shè)壯族民歌文化交流論壇。

81.85%的人認(rèn)為這種推廣方式是非常有益的，因?yàn)橹袊獤|盟博覽會設(shè)立壯族民歌交流論壇，不僅能給國內(nèi)壯族民歌文化方面的專家及專業(yè)人士的交流研討提供平臺，也能夠吸引更多國外專家和國外對壯族民歌文化感興趣的人和本國人進(jìn)行交流研論。這不僅對本國內(nèi)壯族民歌文化的傳承與發(fā)揚(yáng)起到積極的作用，而且對壯族民歌文化走出國門，走向世界起到了很大的促進(jìn)作用，有利于壯族民歌文化的對外推廣。

（1）必要性：目前大多數(shù)領(lǐng)域都廣泛的以建立論壇的形式來促進(jìn)自身的發(fā)展，中國—東盟博覽會就是以開展各種論壇的方式開展，但是其中卻缺乏關(guān)于民歌交流的論壇。建立壯族民歌文化交流論壇，極大地填補(bǔ)了利用論壇形式對外推廣壯族民歌文化的空缺，可以更廣泛有效的對外推廣壯族民歌文化。第12屆中國—東盟博覽會將圍繞中國與東盟重點(diǎn)合作的各個(gè)領(lǐng)域舉辦系列論壇。論壇領(lǐng)域包括金融、科技、環(huán)保、教育、文化、醫(yī)藥等多領(lǐng)域。因此廣西壯族民歌文化作為文化領(lǐng)域的一部分，理應(yīng)成立論壇對外推廣，與其他領(lǐng)域一樣取得更好的發(fā)展。

（2）平臺優(yōu)越：中國—東盟博覽會是中國與東盟成員國文萊 、柬埔寨、印度尼西亞、 老撾、馬來西亞等東南亞國家在多方面領(lǐng)域交流合作的平臺。中國方面市場面向國外多國，具有國際性，不僅直接地對國外推廣，還讓間接地以這些東南亞國家為媒介向世界各國宣傳廣西壯族民歌文化成為可能，對推廣廣西壯族民歌文化具有非常大的優(yōu)勢。而且，中國-東盟博覽會的永久會址是廣西壯族自治區(qū)的首府南寧，是廣西壯族民歌文化濃厚的發(fā)源地，這無疑對廣西壯族民歌文化的對外推廣起到了巨大的促進(jìn)作用。中國—東盟博覽會增設(shè)壯族民歌文化交流論壇有效可行。

3.把廣西壯族民歌文化的視頻上傳至國外知名網(wǎng)站。

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)普及的的時(shí)代，有62.92%的人認(rèn)為，將廣西壯族民歌文化的視頻上傳至國外知名網(wǎng)站，YouTube、Facebook等，對對外推廣廣西壯族民歌文化有非常大的積極影響。這種推廣方式具有傳播范圍廣泛，方式便利的優(yōu)勢。當(dāng)今世界，是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的世界，網(wǎng)絡(luò)幾乎覆蓋世界地球村的每個(gè)角落。利用網(wǎng)絡(luò)所具有的特點(diǎn)，有力地推廣廣西壯族民歌文化。

（1）網(wǎng)絡(luò)具有全球性。“網(wǎng)絡(luò)傳播無國界”，網(wǎng)絡(luò)傳播空間理論上沒有國家和地區(qū)的限制，可以傳播到世界各地。上傳關(guān)于廣西壯族民歌文化的視頻至國外知名網(wǎng)站，就網(wǎng)絡(luò)的全球性而言，可以使廣西壯族民歌文化廣泛傳播到世界各地。

（2）網(wǎng)絡(luò)具有海量性。網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)大的存儲量，可以承載海量信息。國外知名網(wǎng)站上，上傳的關(guān)于廣西壯族民歌文化的視頻內(nèi)容可以涉及各個(gè)方面不同的內(nèi)容，國外友人可以通過這些網(wǎng)站，大量了解廣西壯族民歌文化不同方面的內(nèi)容，使傳遞的信息更加廣泛。

（3）網(wǎng)絡(luò)具有便利性。網(wǎng)絡(luò)的操控形式及其便利，只需要一個(gè)人，一個(gè)地點(diǎn)，一臺機(jī)器就可以實(shí)現(xiàn)全球傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播對人、實(shí)物、時(shí)間以及空間的要求低，使廣西壯族民歌文化通過國外知名網(wǎng)站傳播無比便捷。所以將關(guān)于廣西壯族民歌文化的視頻上傳至國外知名網(wǎng)站，對推廣廣西壯族民歌文化行之有效。

四、結(jié)語

經(jīng)過我們項(xiàng)目組成員長時(shí)間的努力研究，我們總結(jié)了壯族民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀，民歌推廣的主力軍，民歌向國內(nèi)國外的推廣方式三方面的成果。壯族民歌文化是我們廣西的文化精髓，但在經(jīng)濟(jì)化、全球化快速發(fā)展的今天它卻面臨著來自本土以及外界的忽視，發(fā)展的前途難以揣測。我們考慮讓擔(dān)任著社會發(fā)展重任、文化素養(yǎng)高、接觸面廣且辦事效率高的大學(xué)生作為推廣的主力軍，我們不僅考慮向國內(nèi)的各省份推廣，也結(jié)合我們所學(xué)的英語專業(yè)考慮向國外推廣。在整個(gè)過程中，我們進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，采訪了到廣西研究壯族文化的外國學(xué)者，設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷和查閱了非常多的論文、期刊，雖不是碩果累累，但我們真誠地希望我們的成果能對壯族民歌文化的發(fā)展有所幫助，以盡一名廣西大學(xué)生的綿薄之力。正如我們的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示的那樣，大多數(shù)的廣西大學(xué)生非常認(rèn)同廣西壯族民歌文化價(jià)值、為它感到驕傲也非常希望它能擁有光明的發(fā)展前途，希望社會能重視我們所研究的大學(xué)生主力軍和壯族民歌的翻譯工作，真真正正把壯族民歌文化發(fā)揚(yáng)光大。

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