摘 要： 學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是推動(dòng)社科研究前進(jìn)的助推劑和加速器。研究中的商榷既是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)形式也是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的重要手段。然而近些年商榷類欄目及論文數(shù)量和質(zhì)量都在下降，究其原因是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的意識(shí)淡化，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍缺失以及學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的方法不夠規(guī)范。

關(guān)鍵詞： 商榷；學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；正義論

【中圖分類號(hào)】 G322 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 2236-1879 （2017）20-0032-02

前言

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉，世界萬(wàn)物只有在矛盾的推動(dòng)下才能不斷發(fā)展變化，做學(xué)問(wèn)亦是如此。社會(huì)科學(xué)研究由于其特性所決定的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)于人們解放思想、追求真理有著至關(guān)重要的意義。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴越是激烈，學(xué)術(shù)氛圍越活越，學(xué)術(shù)研究也就越繁榮。古有先秦諸子，相互批評(píng)相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的火熱局面。現(xiàn)有1957年，毛澤東在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，將“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”作為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮進(jìn)步的指導(dǎo)方針，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上對(duì)不同認(rèn)識(shí)自由討論，通過(guò)討論和實(shí)踐解決認(rèn)識(shí)的分歧，推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴的方針對(duì)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化科學(xué)事業(yè)的繁榮進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用。2016年5月15日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。

一、學(xué)術(shù)“商榷”的現(xiàn)狀、問(wèn)題及可能原因分析

1.1學(xué)術(shù)“商榷”的現(xiàn)狀及問(wèn)題。

社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等，其任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究往往受時(shí)代條件、指導(dǎo)思想、思維方式影響較大。此外，社會(huì)科學(xué)的研究成果是否合理、正確需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的周期，也就是說(shuō)要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐和探討。因此，在社科研究中，研究成果就如真理一樣，是相對(duì)的。這個(gè)相對(duì)既指時(shí)間上的相對(duì)又指主觀上的相對(duì)。也就是說(shuō)，針對(duì)同一個(gè)事物的看法，不是每個(gè)人的看法都是一致的。此刻的真理在未來(lái)的某一天也可能成為謬論。也正是因?yàn)檫@些原因，在社科研究中，必然產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)以及由此引發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴在學(xué)術(shù)研究中就表現(xiàn)為“與某某人商榷”，因而產(chǎn)生了學(xué)術(shù)商榷這一類成果。

《辭?！方o出“商榷”一詞的解釋是“斟酌，商討”（《辭?！?633頁(yè)）。商榷是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的結(jié)果，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴經(jīng)?！巴ㄟ^(guò)與某某人商榷”這種形式表現(xiàn)出來(lái)。在“與某某人商榷”時(shí)，首先必須有雄厚的專業(yè)知識(shí)和對(duì)該問(wèn)題的深入剖析做支撐，這必將是對(duì)現(xiàn)有研究成果的進(jìn)一步思考。這樣的商榷與爭(zhēng)論必將打破現(xiàn)有研究成果的思路、引起原作者對(duì)問(wèn)題的深層次思考。如此一來(lái)，商榷之后，研究思路會(huì)更加開闊，研究結(jié)果也更接近真相。

然而筆者通過(guò)查閱中國(guó)知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，近些年，“商榷”類的學(xué)術(shù)文章卻在逐漸減少。中國(guó)知網(wǎng)中心網(wǎng)站的日更新文獻(xiàn)量達(dá)5萬(wàn)篇以上，在知網(wǎng)首頁(yè)輸入題名為“商榷”的兩個(gè)字，檢索到每年收錄此類文章的情況如下：1996年到2006年的10年間，學(xué)術(shù)商榷的文章整體呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。但從2006年到2016年，整體呈下降趨勢(shì)。

再者，我們通過(guò)隨機(jī)取樣分析也對(duì)這一結(jié)論進(jìn)行了驗(yàn)證。知網(wǎng)現(xiàn)有社會(huì)科學(xué)類期刊3102種，隨機(jī)選取網(wǎng)站前幾頁(yè)的40個(gè)期刊。通過(guò)對(duì)其近3-10年的目錄研究發(fā)現(xiàn)，設(shè)有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴一欄目的僅僅有《教育研究》《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》《社會(huì)學(xué)研究》《人口研究》《社會(huì)》5本期刊。其余的均未設(shè)置學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的欄目。

也就是說(shuō)，近年來(lái)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴類研究論文呈逐漸減少的趨勢(shì)。在現(xiàn)代學(xué)科體系劃分得涇渭分明、壁壘高筑的當(dāng)下，許多學(xué)者在各自領(lǐng)域中埋頭做文章，缺乏有理有據(jù)的商榷，更缺乏跨越學(xué)科的對(duì)話。學(xué)術(shù)界一團(tuán)和氣，學(xué)術(shù)研究交流日趨下降，學(xué)術(shù)研究不能深化，所謂的真理不能得到有效的驗(yàn)證和檢驗(yàn)。

1.2 敘述爭(zhēng)鳴淡化的原因分析。

首先，于作者來(lái)說(shuō)怕麻煩、不愿參與到一些無(wú)謂的爭(zhēng)論之中。如揚(yáng)州大學(xué)姚文放在其文章《我們?nèi)绾芜M(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴？——兼答《理論之后的悖論解決———與姚文放先生商榷》指出，“本人曾不止一次告白，自己的學(xué)術(shù)研究有一特點(diǎn)或者說(shuō)習(xí)慣，不愿參與那種無(wú)謂的“商榷”、“爭(zhēng)論”之類“筆頭仗”或“口水仗”，以節(jié)省學(xué)術(shù)生涯有限的時(shí)間和精力，專心做點(diǎn)有利于學(xué)術(shù)建設(shè)的事。正因這一點(diǎn)，幾十年來(lái)發(fā)表的文字鮮有屬于“商榷”、“爭(zhēng)論”性質(zhì)的，有時(shí)對(duì)于別人的轅門叫陣也懶得應(yīng)戰(zhàn)，似乎太過(guò)清高，實(shí)在是個(gè)人習(xí)慣使然，怨不得的”。

其次，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的方式方法不夠規(guī)范。造成像姚文放先生這樣不愿意、不想?yún)⑴c學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的一個(gè)根本的原因就是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的方法不夠規(guī)范。這也成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴氛圍逐漸淡化的原因之一。為探究姚文放先生因一篇商榷的文章而如此生氣，筆者拜讀山東農(nóng)業(yè)大學(xué)中文系陰志科先生的《理論之后的悖論解決——與姚文放先生商榷》一文。筆者發(fā)現(xiàn)，在這篇文章中陰志科先生采用了如下字句“理論中的邏輯錯(cuò)誤”“以偏概全”“混淆概念”“邏輯悖論”。毋庸置疑，這樣的字眼無(wú)論哪個(gè)學(xué)者都會(huì)有些難以接受。所以才會(huì)有姚文放先生那篇“很生氣”的回?fù)粑恼隆?/p>

再者，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的平臺(tái)較少是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴氛圍淡化的另一個(gè)主要原因。沒(méi)有平臺(tái)一切表演都沒(méi)有展示的機(jī)會(huì)。學(xué)術(shù)研究也是如此。學(xué)術(shù)研究沒(méi)有爭(zhēng)鳴的平臺(tái)、編輯不能做好爭(zhēng)鳴的策劃，學(xué)術(shù)會(huì)議不去激發(fā)爭(zhēng)鳴的靈感，再有想法的爭(zhēng)鳴就都不會(huì)有落地的機(jī)會(huì)。因此，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的平臺(tái)也是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴氛圍淡化的原因之一。

二、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的作用及意義分析

古今中外，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴為社科研究中作出了重大的貢獻(xiàn)?！墩x論》作者約翰·羅爾斯在序言里寫到“本書有三種不同的手稿在學(xué)生和同事中傳閱過(guò)，我從我得到的無(wú)數(shù)的建議和批評(píng)中獲益匪淺”。根據(jù)作者的描述，正是因?yàn)橄癜悺ぜ隆⒅Z曼·丹尼爾斯、以及大衛(wèi)·戴蒙德等人的“有價(jià)值的批評(píng)”，才會(huì)有《正義論》這本世界名著。

2.1 學(xué)術(shù)商榷提供了比較與思考，有利于開闊人們的學(xué)術(shù)視野。

學(xué)術(shù)商榷是對(duì)原作者提出的觀點(diǎn)進(jìn)行思考后提出自己的新觀點(diǎn)，這不同的觀點(diǎn)的提出給大家提供了比較與思考，把人們從先哲們的“金科玉律”中解放出來(lái)，從而有利于拓展人們的學(xué)術(shù)視野。正如約翰·羅爾斯在《正義論》序言里寫到，“大衛(wèi)·戴蒙德有力地我有關(guān)平等的論述，特別是它在處理相關(guān)地位方位的失敗，這終于使我把一種自尊的概念也放進(jìn)基本善的行列之中……?！奔s翰·羅爾斯比較了大衛(wèi)·戴蒙德與自己的觀點(diǎn)，通過(guò)思考，最終將種自尊的概念也放進(jìn)基本善的行列之中，對(duì)他自己的觀點(diǎn)是一種補(bǔ)充和完善，使得的《正義論》建立在一種通過(guò)討論、比較和多次思考的基礎(chǔ)上，不光成就了一部著作，更是通過(guò)與他人的討論、爭(zhēng)鳴，開闊了自己的學(xué)術(shù)視野。

2.2 學(xué)術(shù)商榷活躍學(xué)術(shù)氣氛，拓展研究領(lǐng)域。

學(xué)術(shù)商榷中，商榷者提出問(wèn)題與原作者進(jìn)行爭(zhēng)辯，這就讓兩者的觀點(diǎn)從一大堆的學(xué)術(shù)研究中脫穎而出，受到大家的矚目。人們通過(guò)迅速呈現(xiàn)一種圍觀的態(tài)勢(shì)，在圍觀的過(guò)程中，人們總會(huì)有自己觀點(diǎn)或者支持方，也就會(huì)有越來(lái)越多的人參與到問(wèn)題的爭(zhēng)論中，形成一種活躍的學(xué)術(shù)氛圍。通過(guò)更多的人的深入探討，引發(fā)更為深入的認(rèn)識(shí)成果，問(wèn)題也將一步步逼近真相，形成最終的結(jié)論。例如五四運(yùn)動(dòng)之后以及古希臘羅馬以及歐洲文藝復(fù)興和啟蒙思想，這些都是百家爭(zhēng)鳴所產(chǎn)生的文化思想的繁榮時(shí)期。

2.3 學(xué)術(shù)商榷可以深化認(rèn)識(shí)，提升學(xué)術(shù)研究的水平。

約翰·羅爾斯在《正義論》序言中講到，“我感謝阿倫·吉伯德對(duì)我第一份手稿（1964-1965）的批評(píng)。為回答他對(duì)當(dāng)時(shí)提出的‘無(wú)知之幕的反對(duì)，似乎需要把一種善的理論包括在內(nèi)，結(jié)果就產(chǎn)生了以第七章討論善的觀念為基礎(chǔ)的基本善的概念”，“我與大衛(wèi)·查理茲對(duì)政治義務(wù)和職責(zé)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)富有成效的討論”，從這些話中我們可以看出，約翰·羅爾斯在完成《正義論》的時(shí)候，許多觀點(diǎn)在他人的建議和批評(píng)的基礎(chǔ)上，不斷地思考、深入研究，最終成就了一部世界名著。

三、路徑思考

“我一直很幸運(yùn)從討論我發(fā)表的文章的人們那里得到有價(jià)值的批評(píng)。”約翰·羅爾斯在《正義論》的序言里如是說(shuō)，也正是人們對(duì)約翰羅爾斯的文章的不斷討論與爭(zhēng)辯，推動(dòng)著正義論的不斷完善。這就印證了孟廣林教授的這句話：“旦凡影響重大的理論和學(xué)說(shuō)，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)激烈爭(zhēng)鳴，甚至經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)論戰(zhàn)才最終奠立的?！庇纱丝梢姡瑢W(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴至關(guān)重要，它是激起學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯的導(dǎo)火線，它是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的助推器，它是加速真理現(xiàn)身的加速器。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴就必須貫徹百家爭(zhēng)鳴百花齊放的 ，就必須解放思想、建立包容并蓄的學(xué)術(shù)環(huán)境，就必須在學(xué)術(shù)造詣上精益求精。

1.于學(xué)者而言：解放思想，培養(yǎng)求異思維和批判精神，規(guī)范學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的方式方法。

古語(yǔ)有：不唯書不唯上。要做到不唯書不唯上，就必須解放思想，打破牢籠，培養(yǎng)自己的求異思維和批判精神。任何學(xué)科、任何學(xué)者、任何學(xué)派，都不可能到達(dá)真理的頂端。在真理的追求過(guò)程中，我們需要不斷地論證、批判、論證，以此推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的不斷發(fā)展。這就需要解放思想，培養(yǎng)人們求異思維和批判精神。只有解放思想，擁有求異思維和批判精神，才能去發(fā)現(xiàn)他人研究的不足，才能探討學(xué)術(shù)問(wèn)題的真諦。要求異、要批判，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)平等，允許新人對(duì)話大學(xué)者，允許學(xué)生質(zhì)疑教師，只有這樣，才能相互切磋、相互學(xué)習(xí)，才會(huì)有批判和爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，才會(huì)有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的目的是相互切磋、相互學(xué)習(xí)，最終共同尋求真理。如果拋離這個(gè)主旋律，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴就會(huì)變味，商榷也就成為一種變相的挑事。因此，商榷或爭(zhēng)論必須建立在尊重、包容的基礎(chǔ)上，必須保持言之有理、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，”必須有足夠的專業(yè)知識(shí)準(zhǔn)備、足夠的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴方法論的準(zhǔn)備，只有這樣，商榷才會(huì)變得有意義，爭(zhēng)鳴才會(huì)有結(jié)果。從約翰·羅爾斯為《正義論》寫的序言里，我們可以清楚的看到這點(diǎn)。約翰·羅爾斯在序言里很明確的指出了哪些人對(duì)自己的著作有哪些幫助，也提出了哪些人的觀點(diǎn)他將采用，哪些他不會(huì)采用。從他的言語(yǔ)間，我們更多的是看到了約翰·羅爾斯的包容，以及對(duì)專業(yè)知識(shí)的精準(zhǔn)掌握。如果學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴不規(guī)范，將是人格、人身的攻擊，是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的爭(zhēng)辯和謾罵，甚至是打亂了學(xué)術(shù)界的正常秩序。例如姚文放先生的《我們?nèi)绾芜M(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴？——兼答<理論之后的悖論解決——與姚文放先生商榷>》一文，就很有意見的指出陰志科先生的文章《理論之后的悖論解決——與姚文放先生商榷》，“論斷之武斷、觀點(diǎn)之偏執(zhí)、氣勢(shì)之洶洶、言辭之激烈，已經(jīng)超出了正常學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的范圍”。

2.于學(xué)術(shù)媒介來(lái)說(shuō)：積極搭建學(xué)術(shù)交流、爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，激發(fā)研究熱情和動(dòng)力。

首先，學(xué)術(shù)刊物必須開設(shè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的欄目。通過(guò)開設(shè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的欄目，鼓勵(lì)廣大學(xué)者進(jìn)行積極的投稿和爭(zhēng)鳴。通過(guò)學(xué)術(shù)期刊的力量，引導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴朝著規(guī)范化的方向發(fā)展。

其次，學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)論壇等靈活性大的學(xué)術(shù)活動(dòng)組織，積極發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，打破一團(tuán)和氣的現(xiàn)狀。通過(guò)學(xué)者面對(duì)面的交流，同一學(xué)科、不同學(xué)科的研究人員一起的思想碰撞，在短期內(nèi)通過(guò)討論、爭(zhēng)論對(duì)某一個(gè)問(wèn)題、某一個(gè)理論達(dá)成共識(shí)。這種方式的爭(zhēng)鳴是效率最高的，也是最有效的。因此，應(yīng)該給予極大的鼓勵(lì)和支持。

再次，編輯在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中有著至關(guān)重要的作用。例如，潘藝林在其文章《編輯對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的作用》中指出，編輯在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中有著啟動(dòng)、引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展的作用。還有《光明日?qǐng)?bào)》是1983年2月11日發(fā)表的文章：《應(yīng)重視學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)》，開啟了有關(guān)非智力因素問(wèn)題的學(xué)術(shù)大討論，受到全社會(huì)空前廣泛的關(guān)注和重視。還有1959年我國(guó)學(xué)者對(duì)教學(xué)過(guò)程中理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題展開了集中爭(zhēng)鳴，《文匯報(bào)》的編輯們的靜心組織和策劃，使得爭(zhēng)鳴空前激烈，同時(shí)使主流思想得到充分的展開。

四、結(jié) 語(yǔ)

“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴最活躍、最激烈的時(shí)期，常常是學(xué)術(shù)文化發(fā)展最迅速、最充分的時(shí)期。旦凡影響重大的理論和學(xué)說(shuō)，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)激烈爭(zhēng)鳴，甚至經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)論戰(zhàn)才最終奠立的”。因此學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是推動(dòng)社科研究前進(jìn)的助推劑，開展形式多樣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴非常必要。我們一定要解放思想，培養(yǎng)求異思維和批判精神，積極組織學(xué)術(shù)交流，開闊學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴專欄，搭建學(xué)術(shù)交流、爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，以規(guī)范的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴方式方法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，扎實(shí)的理論知識(shí)，積極開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，摩擦思想的火花，推動(dòng)社科研究的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 孟廣林.學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展[J].光明日?qǐng)?bào)，2005，（6）.

[2] 張興.學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)質(zhì)疑是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力[J].學(xué)會(huì)，2007，（7）.

作者簡(jiǎn)介：蔣燾（Tao），男，漢族，陜西咸陽(yáng)人，法學(xué)碩士，主要從事高等學(xué)校教育研究。