劉丹婷

摘 要：本文以宋朝武舉武學(xué)制度中的射箭為研究對象，運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法來發(fā)掘宋朝武舉武學(xué)教育中的射箭內(nèi)容所具有的重要特色。研究發(fā)現(xiàn)，它不僅是武舉武學(xué)測試中的資格考試，而且與程文相互影響、相互制約，具有一定的時代特點。同時從開展?fàn)顩r看，其價值主要體現(xiàn)在軍事實用的方面，由此引發(fā)出一些對射箭文化的反思。

關(guān)鍵詞：體育史 宋朝 射箭 武舉武學(xué) 軍事 實用性

中圖分類號：G887 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2017）12（c）-0206-02

學(xué)術(shù)界對武舉、武選、武科等詞尚未有統(tǒng)一、明確的界限，在周興濤《宋朝武舉武學(xué)研究四題》中曾對這幾個詞語進(jìn)行區(qū)別，本文的武舉基本是與文舉相對的關(guān)于武藝人才選拔的制度。學(xué)術(shù)界多數(shù)人認(rèn)為武舉制度復(fù)置于天圣年間，武舉、武學(xué)在唐朝便有，武學(xué)在宋朝發(fā)展興盛，趙冬梅認(rèn)為宋朝武學(xué)設(shè)置于宋仁宗慶歷三年，此時建立了較為完善的軍事培訓(xùn)體系。目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)做了很多關(guān)于宋朝武學(xué)、武舉的研究，也得出了一定的成果，使我們對宋朝武舉、武學(xué)的制度、體系以及實行方法有整體的了解，這些研究大多數(shù)偏向于軍事訓(xùn)練。本文以射箭為主體，在了解射箭在武舉武學(xué)中開展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，思考古代社會射箭的發(fā)展演變，思考射箭內(nèi)涵的改變。

1 武舉制度中量“藝”選材，擇“優(yōu)”錄取

宋朝的武舉制度在唐朝的基礎(chǔ)上顯得更加完善和詳細(xì)，由于當(dāng)時宋朝內(nèi)憂外患，敵國武藝技能又十分強(qiáng)大，特別是體現(xiàn)在騎射技能上，因此，射箭在武藝培訓(xùn)中占有重要地位，并且已有了詳細(xì)的等級劃分、升遷賞賜的明細(xì)規(guī)定。

射箭武藝發(fā)展到宋代，不可忽視的一點就是宋朝武舉和武學(xué)的開展。宋朝繼承了唐朝的武舉制度，而且實行時間比唐朝還長，從北宋仁宗天圣二年（1023）年到南宋中葉的一百多年間，其中雖有中輟，但基本實行的仍是武舉制度[1]。唐朝武舉中“取人由步射、弓弩以至馬射”，宋朝效仿唐朝將武學(xué)中射箭武藝主要分為步射和馬射，其中對步射、馬射的力度、準(zhǔn)度等都有具體標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)技能的高低選取優(yōu)秀人才，例如元豐年間，立《大小使臣試弓馬藝業(yè)出官法》，其中規(guī)定第一等為“步射一石，矢十發(fā)三中，馬射七斗，馬上武藝五種，《孫》、《吳》義十通七，時務(wù)邊防策五道文理優(yōu)長，律令義十通七”這七項才能中，“中五事以上免短使、減一任監(jiān)當(dāng)，三事以上免短使、升半年名次，兩事升半年，一事升一季；”第二等是“步射八斗，矢十發(fā)二中，馬射六斗，馬上武藝三種，《孫》、《吳》義十通五，策三道成文理，律令義十通五”這七項才能中“中五事免短使、升半年，三事升半年，兩事升一季，一事與出官；”第三等“步射六斗，矢十發(fā)一中，馬射五斗，馬上武藝兩種，《孫》、《吳》義十通三，策三道成文理，律令義十通三，計算錢谷文書五通三，中五事升半年，三事升一季，兩事與出官。”—《宋史·卷一百五十七志第一百一十》。還有合格標(biāo)準(zhǔn)為“其步射并發(fā)兩矢，馬射發(fā)三矢，皆著為格?！庇幸陨腺Y料描述可以了解到三點：一是必須要掌握技藝，其中步射、馬射位居首要，當(dāng)時射箭在武學(xué)中作為一項科目；二是在掌握技藝的同時要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)才能被錄用，在選取標(biāo)準(zhǔn)方面則通過考核技能高低劃分等級的方式，這個劃分標(biāo)準(zhǔn)即是通過挽弓的重量考察臂力，以射中箭的數(shù)量考察準(zhǔn)度，其中等級越高則證明學(xué)生技能越突出，而射箭技能等級劃分的主要是挽弓斗力和射親兩個標(biāo)準(zhǔn)；三是掌握技藝方面，在射箭武藝嫻熟的基礎(chǔ)上，還以其它才能如通兵法、擅武藝和計算錢谷文書等為考核標(biāo)準(zhǔn)，要求一專多能，如果其它技藝才能也突出，則優(yōu)先錄取，在一專的基礎(chǔ)上注重多能。

2 武學(xué)制度中由“射藝”定“去留”，“行”、“藝”相參

射箭武藝在宋朝選舉中曾經(jīng)有舉足輕重的地位，如宋仁宗曾親自進(jìn)行武舉測試，先看這幾個應(yīng)試人的騎射技藝，將騎射技藝作為入選的“資格考試”，即“以策為去留，弓馬為高下”的方式進(jìn)行選舉，之后紹興十六年，南宋高宗趙構(gòu)有“始建武學(xué)”，要求“兵部上《武士弓馬及選試去留格》，凡初補(bǔ)入學(xué)，步射弓一石，若公、私試步騎射不中，即不許試程文”。“程文”是指在科舉應(yīng)試中所呈的文章，南宋武學(xué)將射箭技藝與程文結(jié)合為一體，步射和騎射不合格者不許程文，將武試與文試相結(jié)合的制度，以“射藝”定“去留”，可見射箭在武學(xué)中的地位十分重要，這也是宋朝統(tǒng)治者希望通過射箭技能提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力的重要體現(xiàn)。

有關(guān)新制的內(nèi)容具體的評判規(guī)則也是值得我們研究的。宋朝太學(xué)分為上舍、內(nèi)舍和外舍，學(xué)生可按一定的年限和條件依次而升。初學(xué)者入外舍，由外舍升內(nèi)舍，由內(nèi)舍升上舍。其中初學(xué)者首先要“先類聚五人以上附私試，先試步射一石弓，不合格不得試程文，中格者依文士例試《七書》義一道?！边@與上文所提到的一致，是作為一個入學(xué)的資格考試，資格考試的要求相對較低，首先要通過步射的考試，才能進(jìn)行外舍生的考試。內(nèi)舍生升上舍生“程文三在優(yōu)等，弓馬兩在次優(yōu)，公試入等，具名奏補(bǔ)。”凡是內(nèi)舍生補(bǔ)上舍生，“以上舍試合格入等與行藝相參，兩上者為上等，一上一中或兩中及一上一下為中等，一中一下或兩下、一上一否為下等，仍不犯第三等罰、士行可稱者，具名奏補(bǔ)?！薄端问贰ぞ硪话傥迨咧镜谝话僖皇?。“行、藝”即德行和技藝。高宗在位期間，武學(xué)考試中書判合格者要求“行、藝”的等級相符合，“行”的考查方式主要是“程文”，“藝”的考察方式則主要是騎射技能，考試合格的學(xué)生要在程文和弓馬兩項上都達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，即程文和射藝同時作為考核內(nèi)容，相互影響，最終取綜合成績，這樣的錄取方式相對比較合理，要求所選取的人才全面發(fā)展。這些有關(guān)制訂武學(xué)生入學(xué)升遷的嚴(yán)密的選取制度，將武學(xué)體系化、規(guī)范化。

總之，宋朝的武舉武學(xué)制度幾起幾落，但從史料中也能夠發(fā)現(xiàn)，射箭作為一種重要的選則標(biāo)準(zhǔn)和一項主要的學(xué)習(xí)科目曾受到高度重視，宋朝武舉武學(xué)中的射箭在宋朝時期尤為凸顯，是一項最基本的資格考試，并且與程文相提并論，客觀來講這是武學(xué)的進(jìn)步，但處于重文輕武之風(fēng)彌漫的宋朝，在射箭等其他武事本身中并沒有融入價值內(nèi)涵，最終難以發(fā)揮其真正的價值。

3 對宋朝武舉武學(xué)中射箭的開展?fàn)顩r的思考

首先，宋朝武舉武學(xué)開展或是興盛的根本目的是為了軍事。從近些年的研究成果以及本文收集的資料都可以看出，宋朝的武舉武學(xué)在軍事訓(xùn)練方面有著一套完整的訓(xùn)練體系和選拔體系，學(xué)習(xí)的武藝內(nèi)容注重技能訓(xùn)練，都是為了軍事戰(zhàn)斗做準(zhǔn)備。作為其中占有主要地位的射箭，無疑是因為其在火器尚沒有占主流的戰(zhàn)爭年代的主要殺傷力兵器，它之所以在武舉武學(xué)中被提上議程，仍是因為自古以來它本身就具有的實用性，只不過是在宋朝又將其進(jìn)一步擴(kuò)大化。這當(dāng)然與宋朝的背景有關(guān)，宋朝開國以來便有強(qiáng)勁的敵人，遼、金、西夏都是少數(shù)民族政權(quán)，自小在馬背上長大的人民騎射技能自然高超一些，這就刺激了宋朝軍隊必須通過勤練射藝才能與之抗衡；射箭自古以來的實用性當(dāng)然是一個優(yōu)越性，但隨著上千年的發(fā)展演變，致使現(xiàn)在廣大人民提起射箭，不由得會給它冠上“兵器”之名，少數(shù)人會了解射箭在夏、商、西周時期和春秋戰(zhàn)國時期曾是一種高貴的禮儀活動，是一個歡快的娛樂節(jié)目，也是一個重要的教育科目。物極必反是社會發(fā)展和演變的道理，自秦漢以后，射箭的實用價值一直備受關(guān)注，在漫長的演變道路之上，發(fā)展至宋朝射箭與軍隊的實用價值已存在絕對的依存關(guān)系，射箭的實用性只增不減，而其娛樂功能和教化功能幾乎消失，才致使其在火器大肆發(fā)揮作用的時代黯然退出軍旅，被人們遺忘在角落，不曾被關(guān)注。

其次，射箭在軍隊實用價值褪去之后便迅速失去市場的重要原因在于其內(nèi)涵意義的缺失，這與宋人的重文輕武之風(fēng)有直接關(guān)系。從武學(xué)的選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)可以看出：官方制定的這一系列政策也都是以技能為主，武藝人才入學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是如何將射箭技能訓(xùn)練的更精湛，有的研究表明當(dāng)時武學(xué)興盛的原因之一，重要原因之一是：一些出身普通的人為求一官半職而入學(xué)的，這些人也并非真正的愛武之人，在目的和行為上都是有失偏駁的，因此在宋朝武學(xué)開展的長時間內(nèi)卻未能培養(yǎng)出十分優(yōu)秀的人才。

“射”在春秋時期，孔子的六藝教育中作為一項“技藝”，受到學(xué)生們的喜愛；在宋朝武學(xué)中作為一項必須掌握的“技術(shù)”，在訓(xùn)練中廣泛應(yīng)用。同樣作為一種關(guān)于武事的學(xué)習(xí)的重要科目，經(jīng)過一千多年的演變，可謂失之毫厘，差之千里，其內(nèi)涵和韻味是截然不同的。在春秋時期已經(jīng)非常流行的“射藝”，在秦漢以后，每況愈下，日趨衰微，總是處于不斷修復(fù)——上演——修復(fù)的節(jié)奏，人們越來越傾向于將“射藝”看成是一種“射術(shù)”，是一種兵家的附庸。在孔子的教育中，有著名的“射不主皮”之說，這種寓德予射的思想，無疑是為射箭披上了“人文精神”的外衣，擔(dān)當(dāng)著某種特殊的教化功能，比試射箭，比的不僅僅是技術(shù)，更是一種道德操守，顯然射箭已經(jīng)超越了一種技能所承載的，這是中華民族的傳統(tǒng)文化，更是中華民族傳統(tǒng)的體育文化，可惜的是，這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化宋朝信手丟棄，最終列為雜技一類，此后便更少再有人談起他的學(xué)術(shù)蘊含了。所以，在明以后隨著火器使用加上西方文化、西方體育的大肆入侵，射箭開始邁著沉重的步履慢慢地走上了自身性質(zhì)的轉(zhuǎn)變之路。

4 結(jié)語

總之，宋朝武舉武學(xué)中的射箭地位重要，軍事色彩濃厚卻缺乏精神價值內(nèi)涵。射箭在軍隊中的實用價值已黯然遠(yuǎn)去，但作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對于它的精神價值要廣泛普及，努力構(gòu)建“射學(xué)”體系，充分挖掘出射箭的趣味性、競技性，在某種意義上從娛樂中找回曾經(jīng)的“德”的精神，使“射學(xué)”重新走入人們的內(nèi)心。

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