摘要：法國思想家列斐弗爾（Henri Lefebvre）在他的專著《空間的生產(chǎn)》中主要論述了物理空間、心理空間和社會空間三個維度。本文將從這三個維度解讀伊夫林·沃的小說《衰落與瓦解》中不同空間背后的隱喻內(nèi)涵，探究空間描寫對揭示和深化小說主題的作用。

關(guān)鍵詞：《衰落與瓦解》；空間解讀；物理空間；心理空間；社會空間

一、引言

時間和空間是人類生活中最重要的兩個維度。長久以來，時間一直是故事的主線，在文學(xué)作品中占據(jù)重要地位，而“空間被視為死亡的、固定的、非辨證的、不動的?！盵1]（1） 20世紀(jì)下半葉，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一大批空間批評學(xué)者，他們提出的空間批評理論引起了文化研究和社會理論領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”（spatial turn），為解讀文學(xué)作品提供了一種新的視角。法國著名思想家列斐弗爾（Henri Lefebvre）在他的專著《空間的生產(chǎn)》中主要論述了物理空間、心理空間和社會空間三個維度。物理空間是“空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，是空間的實體存在，能為人的知覺（視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、運動知覺等）所感知?！盵2]（60） 主要指人們生產(chǎn)和生活的場所?！靶睦砜臻g包括邏輯和形式抽象?！盵3]（10）主要指人們的精神世界和心理活動?！埃ㄉ鐣┛臻g是一種（社會）產(chǎn)物。”[3]（26）即人們在一定的物理空間中所進(jìn)行的一切社交活動。

二、《衰落與瓦解》中的空間

伊夫林·沃是英國二十世紀(jì)最優(yōu)秀的小說家和文體家之一，《衰落與瓦解》是他的第一部小說。小說通過描寫不同空間以及人們在不同空間的行為和心理等，呈現(xiàn)了20世紀(jì)初英國社會的生活全貌。

（一）物理空間。

空間批評家認(rèn)為，空間不僅是描寫生存環(huán)境的載體，也是一種可以解讀人與自然、物質(zhì)與心理之間關(guān)系的可讀文本。物理空間批評更關(guān)注空間的社會意義，認(rèn)為物理空間承載著社會價值和社會意識，具有象征性。英國當(dāng)代學(xué)者克朗認(rèn)為“地理景觀是人們通過自己的能力和實踐塑造出來、以符合自己文化特征的產(chǎn)物?！盵4]（143）《衰落與瓦解》通過描寫拉那巴城堡、國王的星期四（Kings Thursday）和監(jiān)獄等建筑景觀及建筑本身所承載的社會歷史文化等信息，揭示了20世紀(jì)初英國人的物理空間困境。

拉那巴城堡是美國內(nèi)戰(zhàn)時期建成的，現(xiàn)在是費根博士經(jīng)營的私立學(xué)校。城堡的“林蔭道上幾近黑暗，而房屋里面更暗”[5]（18），所謂的“教師休息室”讓“一向習(xí)慣于居住在狹小的房間里”的保羅“也嫌這間休息室小”[5]（18）。教育設(shè)施的“黑暗”和“狹小”令人感到沉悶、壓抑和窒息，側(cè)面反映出空間內(nèi)人物的性格以及教育的衰落。拉那巴城堡“像封建時代的莊園……大門有塔樓和角樓，裝有充當(dāng)信使的動物圖案和仍可使用的吊門……中世紀(jì)堅不可摧的代表”，[5]（17）塔樓、角樓、吊門等都是戰(zhàn)爭中防御性的建筑?！百M根博士住的地方更像宮殿。”[5]（21）房間的分配充分體現(xiàn)了其主人秉承中世紀(jì)的專制制度，思想觀念迂腐落后。

國王的星期四“自從血腥瑪麗以來一直是帕斯特馬斯特伯爵的住處。整整三個世紀(jì)……沒有受到水暖工和工程師的騷擾?！盵5]（129）三個世紀(jì)以來，英國乃至整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在現(xiàn)代化的便利設(shè)施“進(jìn)入”城市和鄉(xiāng)村的千家萬戶時，國王的星期四卻維持著其古色古香，成為過去“田園牧歌式的悠閑生活”的象征。它具有“表達(dá)功能”，可以記錄事實、表達(dá)感情、講述歷史，體現(xiàn)了伊夫林·沃對過去的懷念和對現(xiàn)代化設(shè)施的懷疑。國王的星期四難以抵擋現(xiàn)代化的潮流，被重建為現(xiàn)代性家庭建筑的命運是所有歷史文化建筑命運的縮影，而負(fù)責(zé)重建工作的賽里努斯教授卻認(rèn)為，建筑“應(yīng)該從純粹的形式出發(fā)，摒棄一切人性的因素。”[5]（134）沃通過國王的星期四的遭遇表達(dá)了對資本主義工業(yè)化破壞傳統(tǒng)文化和摧殘人性的批判，有力控訴了資本主義社會的罪惡。

《衰落與瓦解》中共提到兩座監(jiān)獄。在某種程度上，監(jiān)獄是社會的縮影。黑石監(jiān)獄中“長長的過道，鐵欄向各個方向延伸，通向無數(shù)的門?！盵5]（188）監(jiān)獄永無盡頭的過道和錯綜復(fù)雜的牢房的構(gòu)造正是當(dāng)時人們迷茫而又無助的寫照。牢房“門上的窺視孔”讓犯人時刻處于看守的監(jiān)視之下，毫無自由或隱私。牢房的門牌號成為囚犯的代號和名字，暗示在現(xiàn)代社會工業(yè)化大生產(chǎn)的影響下，個人身份遭到淹沒；而保羅在監(jiān)獄中才感到自由則說明了人們在現(xiàn)代社會中陷入困境，自由被剝奪，產(chǎn)生了身份危機(jī)。

（二）社會空間。

列斐弗爾認(rèn)為，空間具有社會生產(chǎn)性：“空間性不僅是被生產(chǎn)出來的結(jié)果而且是再生產(chǎn)者”。[1]（2）社會空間不僅指人們存在和交際的物理空間，還包括人們在特定的物理空間中的行為、交流和思想沖突等所形成的非物理空間。在《衰落與瓦解》中比較重要的社會場所有牛津大學(xué)、拉那巴城堡、國王的星期四和兩座監(jiān)獄。此外，還有酒吧、餐廳、街道等場所。這些場所不僅是小說的場景，也隱含了社會和生活信念。

牛津大學(xué)出現(xiàn)在小說的“序幕”和“尾聲”中，這所古老的建筑本應(yīng)是學(xué)子學(xué)習(xí)知識、探索真理的圣地，而在小說中卻淪為學(xué)生們做出“一些讓院方難堪的事情”[5]（1）的場所：波林杰俱樂部一年一度的狂歡晚宴上，成員“無節(jié)制的喧囂聲和玻璃的碎裂聲”[5]（1）讓教員都退避三舍。教員也不再以教書育人為第一要務(wù)，而是祈禱可以從學(xué)生的狂歡晚宴中多收些罰款。小說中這種明顯的對比反映和諷刺了當(dāng)時人們對知識和古老學(xué)府的褻瀆，體現(xiàn)了神圣學(xué)府狂歡式的去神圣化和去莊嚴(yán)化，教育的腐敗和衰落揭示了人們精神的空虛和墮落。

拉那巴城堡是一家私立學(xué)校，教師“要用欺騙的手段獲得尊重”[5]（22），“不會嘗試教他們什么……讓他們安安靜靜就行了?！盵5]（37）學(xué)生“自我放縱”，師生之間并非教學(xué)相長，而是互相敵視。實際上，作為現(xiàn)代學(xué)?？s影的拉那巴城堡不僅反映了教育的失敗，也成為了現(xiàn)代社會的文化荒原。拉那巴的運動會是學(xué)生、老師和家長都參與的盛大社交活動。然而，運動會的重點并不是培養(yǎng)體育運動精神，而是向家長獻(xiàn)媚。校長費根博士要求保羅留心“獎項要在學(xué)生中均勻分布，不要讓一個學(xué)生獲得兩項以上獎?！盵5]（53）克拉特巴克在三英里賽跑中作弊引發(fā)的爭論和校長的姑息則體現(xiàn)了教育系統(tǒng)毫無原則、趨炎附勢，也反映出當(dāng)代人道德的淪喪。運動會最終淪為上流社會的家長討論丑聞的場所，進(jìn)一步體現(xiàn)了現(xiàn)代人生活的空虛和毫無意義。endprint

擁有三百年歷史的國王的星期四從“都鐸時代英格蘭家庭生活的最完美標(biāo)本”[5]（130）到被重建為現(xiàn)代建筑，其主人從熱情好客到舞會上“女主人沒有露面”[5]（146）。建筑師認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)從純粹形式出發(fā)，摒棄一切人性的因素。”[5]（134）在這棟建筑中，女主人馬格特販賣女子賣淫，事發(fā)后讓未婚夫保羅承擔(dān)罪名，之后為了保住名聲地位與他人結(jié)婚，她唯利是圖、虛偽自私的性格與建筑的設(shè)計理念不謀而合。其子皮特有酗酒傾向，缺乏是非觀念。國王的星期四中的奢靡生活、陰謀算計和無恥的交易，進(jìn)一步顯示了現(xiàn)代社會中上流社會的墮落和腐敗。

在黑石監(jiān)獄，保羅的個人物品被剝奪“使他產(chǎn)生一種無需負(fù)責(zé)的愜意感”[5]（187），折射出現(xiàn)代社會對個人的束縛。獄長為名垂青史而進(jìn)行的實驗適得其反，間接導(dǎo)致牧師被殺，有些人認(rèn)為選擇牧師作為攻擊目標(biāo)“是件幸運的事……是個很負(fù)責(zé)任的選擇”[5]（210）?，F(xiàn)代社會中人性的冷漠和監(jiān)獄系統(tǒng)的腐敗由此可見一斑。在伊格頓荒原監(jiān)獄，由于馬格特的關(guān)系，保羅得到優(yōu)待并被安排出獄，進(jìn)一步說明了監(jiān)獄系統(tǒng)以及政治的腐敗。

拉那巴城堡、國王的星期四和兩座監(jiān)獄所建構(gòu)的社會空間反映了教育機(jī)構(gòu)、上流社會、監(jiān)獄、政治等構(gòu)成的整個社會的腐敗和衰落。

（三）心理空間。

空間批評學(xué)者吳慶軍認(rèn)為，“空間作為小說景觀和場景的建構(gòu)技巧，也因此成為現(xiàn)代主義小說展示人物心理和揭示主題的重要手段之一?！盵4]（143）宗教本應(yīng)是人們精神的避難所，為人們提供精神支柱。在現(xiàn)代工業(yè)化和哲學(xué)新思潮等的沖擊下，傳統(tǒng)宗教失去了原來的意義，不再是鼓舞人們與現(xiàn)代社會的無意義和虛無進(jìn)行斗爭的號角。

吳慶軍認(rèn)為，“小說世界中的一間房子、一個建筑或一個街區(qū)，經(jīng)過作家的空間構(gòu)思之后便有了宗教屬性?！盵4]（144）在《衰落與瓦解》中，作家試圖通過宗教的衰敗來揭示英國民族精神的渙散。牛津大學(xué)的教員斯尼格先生說，“如果他們襲擊小教堂，就不止每人十鎊……上帝啊，讓他們襲擊小教堂吧?！盵5]（2-3）此處教堂去神圣化，淪為學(xué)生搞破壞的對象，體現(xiàn)了教育的失敗，從靜態(tài)空間角度說明了宗教的衰落，進(jìn)而反映出當(dāng)代英國人精神的空虛。

由于對上帝產(chǎn)生了“懷疑”，普倫德格斯先生從一位虔誠的神父，成為一名“現(xiàn)在教會人……不必相信任何宗教信條，卻可以拿到專職神父的全部薪水?！盵5]（159）傳統(tǒng)的宗教已失去了原來的意義和功能，不能為人們解決精神危機(jī)，提供精神支柱，也是宗教衰落的一種表現(xiàn)。而世俗中人更是脫離宗教，甚至為了牟利不惜褻瀆信仰。如在拉那巴運動會上，樂隊認(rèn)為，“沒有人會褻瀆神靈，除非你給他更多的錢。”[5]（90）監(jiān)獄中，罪犯“假裝懺悔……在小教堂放聲大笑……只有在得到好處時才有信仰?！盵5]（190）這些都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會生活的荒誕和人們心理的空虛，傳統(tǒng)宗教的衰落也說明了整個社會的信仰危機(jī)和民族精神的衰落。

三、結(jié)論

空間與時間一樣，是文學(xué)作品的重要構(gòu)成維度?？臻g描寫不僅是作品的場景設(shè)置，也是烘托和揭示小說主題的重要手段。小說標(biāo)題借鑒了英國作家愛德華·吉本的《羅馬帝國衰亡史》，已經(jīng)點明了小說主題。伊夫林·沃通過空間建構(gòu)描寫了牛津大學(xué)、拉那巴城堡、國王的星期四和監(jiān)獄等場所，把空間隱含的社會文化信息融入故事情節(jié)的發(fā)展中，有助于人物刻畫和主題闡釋，描繪出一幅社會動亂、政治腐敗、道德淪喪和精神衰落的荒原世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳冶平. 空間理論與文學(xué)的再現(xiàn)[M]. 蘭州： 甘肅人民出版社， 2008。

[2]方英. 小說空間敘事論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社， 2017。

[3]Lefebvre， Henri. The Production of Space[M]. trans. by Donald Nicholson-Smith. Oxford： Blackwell Publishing， 1991。

[4]吳慶軍. 英國現(xiàn)代主義小說的空間解讀[J]. 外國文學(xué). 2010（5）：143-150。

[5]沃， 伊夫林. 衰落與瓦解[M]. 高繼海譯. 上海：上海譯文出版社，2013。

作者簡介：張曉花，女，北京語言大學(xué)外國語學(xué)部在讀碩士，研究方向：英美文學(xué)。endprint