摘要：孫正聿先生在他的著作《哲學通論》中講：“以追問和回答‘哲學究竟是什么為標志的哲學觀問題，這不是哲學中的‘一個問題，而是全部哲學的根本問題”。 [1] （p18）本文試從中西方哲學兩方面，從幾個不同角度對‘哲學是什么這一問題做一個簡單詮釋。

關(guān)鍵字：哲學；中國哲學；西方哲學

一、哲學溯源

人類為何有哲學？因為人類有疑問。當你對自然或人生中的問題感到驚訝并開始認真思考時，你就在靠近哲學，當你真正思考到問題中去的時候，你就可能身在哲學之中了。哲學一詞，用希臘文表述為“philosophia”。其中“phi”這一詞根有“愛”的意思，而“l(fā)osophia”則指“智慧”。哲學在西方，就是愛智之學。哲學始于“詫異”，以及詫異之后的不斷追問。古希臘哲學家柏拉圖對哲學與問題的關(guān)系有清醒的認識，他指出，“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒，除此之外，哲學沒有別的開端” [2] （p43）。他的學生亞里士多德也指出：“古往今來人們開始哲理探討，都應(yīng)源于對自然萬物的驚異” [3] （p44）。說到這里，不得不讓人想到柏拉圖《申辯篇》中“德爾斐神壇的追問”---有沒有比蘇格拉底更有智慧的人？答稱沒有。而蘇格拉底認為自己一無所知而神又不能撒謊。于是，他四處訪問以智慧出名的的人來指正神的錯誤，這些人包括政治家、詩人、工匠，發(fā)現(xiàn)他們都稱不上真正意義上有智慧的人。這個追問最后的結(jié)論是，只有神才是智慧的，他的回答是要指明人的智慧是沒有什么價值的，只有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的，才算最有智慧的人。蘇格拉底的智慧在于他知道自己的無知，但他并不認為知識是無法取得的，他明白追問的重大意義。沒有問題意識與疑問精神，就不可能成為哲學家，也更不可能有哲學。

古希臘哲學作為哲學的起點，對智慧的愛與追求，總體上包括兩個特點：一是關(guān)于本體的追問。世界的本源究竟為何？是水，是火，還是原子？每個哲學家都有自己獨到的見解；二是知識的總匯。哲學在早期幾乎涵納了所有類別的知識，包括自然科學和人文社會科學的方方面面。亞里士多德就是最典型的例子，作為百科全書式的哲學家，他研究的領(lǐng)域包括邏輯學、形而上學、自然哲學、倫理學、美學等諸多方面，其著作可謂浩如煙海，充分體現(xiàn)了哲學早期作為只是總匯這一特征。

就中國哲學而言，其產(chǎn)生同樣源于對問題的疑慮與驚訝。比如，屈原在《天問》中發(fā)問：“遂古之初，誰傳道之，上下未形，何由考之？”[4] （p147）整整一部長詩，一百五十八問。老莊所提出的“道”既是對萬物之源的思考，又是對人安身立命的追尋?？酌系摹叭省迸c“禮”則是對社會中人該如何行為這一問題的追問與求索。

二、哲學的內(nèi)涵

1.哲學是世界觀?！笆澜缬^”是人對自己與世界的關(guān)系的理解，而哲學則是為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與他人、人與自我相互關(guān)系的智慧。人不是在世界之外觀察世界，而是處在世界之中來把握世界，任何哲學都源于對人與世界關(guān)系的追問。自然、社會和人是構(gòu)成世界的三大基本要素，其中人占據(jù)主導(dǎo)地位。對此三者基本關(guān)系的處理是以人的世界觀為依據(jù)的。人類從開始的畏懼自然，到后來改造自然，在發(fā)展到企圖征服自然，每一歷史階段所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)無一不體現(xiàn)著當時人們在人與自然關(guān)系方面的根本觀點和看法。包括人作為社會中的人，與之相與對待的關(guān)系，也是同理。儒家跟道家都講求“天人合一”，其不同之處在落腳點上。他們一個落在“德”上，一個落在“道”上。儒家的“德”是指通過對自身的性的規(guī)范，以德配天，達到天人相通的境界。道家的“道”則講究自然無為，體現(xiàn)了凡是自然而然不強作妄為的價值原則。世界觀的不同就是決定兩家落腳點不同的原因所在。

2.哲學是價值觀。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。哲學是價值觀，體現(xiàn)一種獨特的價值訴求。具體表現(xiàn)在對同一問題不同的價值判斷。哲學史上關(guān)于人性問題的探討可謂一刻都未曾停止。孟子認為人性本善，人生來就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四心又分別對應(yīng)“仁”、“義”、“禮”、“智”四善端。而后的荀子則有完全不同的回答。他認為“人之性惡，其善者偽也” [5] （p147），其中的“偽”是人為的意思。西方哲學家休謨則反對個人主義，認為公共利益無論何時何地都應(yīng)該被優(yōu)先考慮。從根本上講，這體現(xiàn)了不同價值觀的問題。

3.哲學是人生觀。所有哲學體系都是以人為核心展開的。18世紀法國實踐唯物主義哲學的特點在于其直觀性與機械性。典型的代表是拉美特利，他將人視為沒有生命的機器，完全忽略人的主體性。與之形成鮮明對比的是康德哲學，其理論核心即對人的問題的研究?？档路磳捞乩叭耸菣C器”的觀點，強調(diào)人的主體意識，顛覆了傳統(tǒng)的認識論，在哲學界掀起一場“哥白尼式的革命”。對人的主體性的關(guān)注是哲學的重大進步。中國古代哲學向來是關(guān)心人的，無論是儒家的“仁”，道家的“道”，還是墨家的“兼愛”，都是對人生困惑的追問，是真、善、美的統(tǒng)一。

三、哲學的特點

1.鮮明的民族性。各民族由于地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等諸多層面上的差異，所形成的哲學風格是迥然不同的。西方哲學重思辨，邏輯性和系統(tǒng)性是其兩大重要特征。受其特征的影響，西方哲學與自然科學發(fā)展聯(lián)系緊密，而應(yīng)用于日常生活的則并不常見。早期西方哲學家往往也是科學家，而不像中國哲學家那樣熱衷于政治。與西方哲學相比，中國哲學則相對現(xiàn)實。它不是純粹抽象的概念和思辨，而是與現(xiàn)實生活中的政治、人生以及人與人的各種關(guān)系分不開的?！墩撜Z》、《道德經(jīng)》這些經(jīng)典名著，從人們平時飲食起居的小常識到治國安邦的大道理都有細致入微的論述。人與人、人與社會、人與自我的哲學大問題往往融化在現(xiàn)實生活的小事中。

2.深沉的歷史感。有一種說法，“哲學就是哲學史” [6] （p82）。的確，我們研究哲學離不開哲學史。將哲學史吃透，弄明白哲學的來龍去脈才談得上進一步的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。遠的不說，中國哲學幾乎貫穿了中國傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)容，從四書五經(jīng)到三玄、二史，到佛教十三經(jīng)，哲學史的內(nèi)容構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。endprint

3.嚴密的邏輯性。哲學是講邏輯的，從古希臘時期的“邏各斯”開始，就注定了西方哲學重邏輯分析的特點。讀西方學者的哲學著作，其嚴密的邏輯性和鮮明的理性精神無時無刻不讓人折服。也許受這種思維的影響，許多人就說，中國哲學不講邏輯。這種看法是片面的，且不說《墨經(jīng)》中可與西方邏輯學媲美的推理。就老子《道德經(jīng)》中“道為天地之先” [7] （p121）這一觀點，其中的“先”就是指邏輯之先。中國哲學的邏輯性可能不如西方哲學那樣突出，但也自成特色。

四、學習哲學的方法

馮友蘭先生在其《新知言》一書中提出學習哲學的方法分“正的方法”和“負的方法”?！罢姆椒ㄊ且赃壿嫹治龇ㄖv形而上學，負的方法是講形而上學不能講”。 [8] （p47）這一方法與老子講的“為學日益，為道日損” [9] （p287）不謀而合。所謂“正的方法”即西方哲學常用的邏輯分析方法，也就是“為學日益”；“負的方法”即中國哲學常用的體悟領(lǐng)會法，也就是在“為學”的基礎(chǔ)上追求“道”的境界就必須不斷剔除外在的追求，對應(yīng)“為道日損”。

邏輯分析方法的好處在于它能夠很好的提高我們的邏輯思維能力。這對我們的口頭表達和書面表達都有重要意義。學好西方哲學對邏輯思維嚴密性的培養(yǎng)尤為重要。體悟領(lǐng)會法的好處在于將我們所學的知識轉(zhuǎn)化為智慧。佛學講“轉(zhuǎn)識成智”說的就是這個道理。只有將外在的具體知識內(nèi)化為真正自己的東西才算得上有所得。我們學習哲學，往往始于“正”而終于“負”。

1.以求真的態(tài)度來閱讀哲學文本。文化的傳承是通過經(jīng)典的流傳來完成的，要更多的閱讀經(jīng)典原著?！叭绻f我看得比別人更遠些，那是因為站在巨人的肩膀上” [10] （p337）。那些廣為流傳，歷久彌新的經(jīng)典著作就是偉岸的“巨人肩膀”，只有將這些人類文明的優(yōu)秀成果很好的鉆研繼承，開拓創(chuàng)新才能成為可能。有些名著讀起來可能稍顯枯燥，甚至艱澀難懂，但只要靜下心來深入其中，撥開名著艱澀的外殼去追尋其內(nèi)在實質(zhì)，一旦領(lǐng)會了，一定受益匪淺。結(jié)合我自己的經(jīng)驗，每每閱讀名人原著，都深深感嘆于作者思想之深邃，視野之高遠，再結(jié)合自己先前所思所想所學，最后所得總比閱讀那些一般性讀物要多。

2.以批判的態(tài)度看待哲學問題?！芭小笔且环N可貴的哲學精神，沒有批判就沒有懷疑，沒有懷疑就沒有創(chuàng)新。搞哲學要把握住自己，不能人云亦云迷失自我。縱觀哲學史，但凡有成就的哲學家，無一不是在批判前人的基礎(chǔ)上建立自己的思想體系。哲學也因此被黑格爾喻為“廝殺的戰(zhàn)場”。亞里士多德在批判他導(dǎo)師柏拉圖的理念論時說過這么一句話---“吾愛吾師，吾更愛真理” [11] （p87）。他這種為了追求真理敢于否定前人學說的勇氣值得敬仰。無獨有偶，海德格爾在研究黑格爾的《精神現(xiàn)象學》的過程中，肯定其突出貢獻的同時也闡明與黑格爾的分歧和自己的觀點，重要的哲學命題如“時間”、“sein”、“Dasein”等也因此得到保留，這是他日后成為現(xiàn)象學集大成者的起點。哲學具有自身時代的特點，我們在繼承前人偉大成果的同時，更要有敢于批判的勇氣，懂得保留自己獨立性。

3.以分析的態(tài)度來看待哲學思想。學術(shù)研究不像寫小說，可以天馬行空、任意馳騁。我們在闡述觀點時，說出的每一句話都應(yīng)當有根有據(jù)。曾國藩在《曾氏家訓(xùn)》中說過“讀書以訓(xùn)詁為本”，我們在閱讀一些經(jīng)典文獻時要始終抱有訓(xùn)詁的態(tài)度，究其本然。否則就是無本之木，就是空中樓閣。訓(xùn)詁的目的在于更透徹的理解，理解則是通向創(chuàng)新的必由之路。當然，我們也不能一味追求訓(xùn)詁，整日埋在故紙堆中難免變得迂腐僵化。要將文獻研讀與義理分析相結(jié)合，將文獻研讀與本體詮釋相結(jié)合。訓(xùn)詁為根本，義理是關(guān)鍵，二者相結(jié)合。闡明自己觀點時，一方面靈活而有新意，另一方面又有根有據(jù)，擲地有聲。

4.以辯證的態(tài)度來對待哲學家及其思想。我們讀古今中外的哲學史，構(gòu)成其主題的不外乎一個個的哲學家及其哲學思想。不同的哲學家就同一問題有不同的看法。例如對鬼神的認識，孔子說，要“敬鬼神而遠之” [12] （p93），而墨子則要“明鬼”。同講社會契約，伏爾泰要人們轉(zhuǎn)讓除“財產(chǎn)”、“生命”之外的一切權(quán)力，而盧梭則要“把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人” [13] （p194），可謂同中有異，異中有同。所以我們應(yīng)當采取辯證的態(tài)度加以分析，看到人家的好處，體會人家的不足，還要保有自家的想法。區(qū)別他們思想內(nèi)涵的相對統(tǒng)一與絕對同一，認識到諸位思想家及其思想的“同而不和”與“和而不同”。

5.以創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展哲學。哲學的根本精神在于超越和創(chuàng)新。哲學家之所以成為哲學家就在于對前人的超越和對自身的突破。哲學需要創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新精神就不會有如此光輝燦爛的哲學思想史。哲學的創(chuàng)造，包括發(fā)前人所未發(fā)，說出自己的新思想、新觀點，也包括對前人思想的合理繼承?！八^創(chuàng)新，并不是哲學家用自己發(fā)明的一套誰也不懂的語言去表述無根據(jù)的幻想” [14] （p207）。哲學的創(chuàng)新性在于問題本身，不同人給出的答案也許完全不同。

這里還要澄明一點，我們在肯定和鼓勵創(chuàng)新的同時，不能偏頗的認為他人的思想會束縛自己。哲學作為一門學科已有幾千年的發(fā)展史，期間所形成的許多思想本身就是創(chuàng)造性的，需要我們鉆研閱讀，它會使我們的創(chuàng)造性思維更活躍、更深入。

參考文獻：

[1]孫正聿《哲學通論》，復(fù)旦大學出版社，2011年第二版.

[2][3][4]： 李曉東《哲學有幾副面孔》，北京聯(lián)合出版社，2012年第一版.

[5]楊伯峻《荀子譯注》，中華書局，2010年第四版.

[6]孫正聿 《哲學導(dǎo)論》，中國人民大學出版社，2006年第二版.

[7][9]陳鼓應(yīng) 《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003年第一版.

[8]馮友蘭 《新址言》，三聯(lián)書店，2010年第四版.

[10]陳先達《哲學閑思錄》，北京師范大學出版社，2008年第一版.

[11]羅伯特·保羅·沃爾夫《哲學概論》，廣西師范大學出版社，2005年第三版.

[12]朱熹 《四書章句集注》，中華書局，2011年一月第一版.

[13]趙敦華 《西方哲學簡史》，北京大學出版社，2001年第一版.

[14]葉秀山《學與思的輪回》，江蘇人民出版社，2009年第一版.

作者簡介：鄭玄芳，女，1989年5月出生，籍貫河北省唐山市。哲學碩士，天津體育學院運動與文化藝術(shù)學院思政教師。endprint