摘要：我國(guó)的書法藝術(shù)悠久，在此過(guò)程中于魏晉時(shí)期，為屮國(guó)書法史上的重大變革時(shí)期，書法藝術(shù)發(fā)展為表現(xiàn)自身技藝水平的載體。這時(shí)期涌現(xiàn)出極具代表性的人物——王羲之，他開創(chuàng)中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的制高點(diǎn)。不僅吸收前人書法菁華，更是在創(chuàng)作上別開一派。作品極具自由灑脫、平和自然的精神特質(zhì)。其書體立足中國(guó)書壇，歷代文人、書家無(wú)不奉之為圭臬。授“書圣”、“帖學(xué)之祖”之稱，曰其為“龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕”，而其蘊(yùn)含著的書法美學(xué)思想更是對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。他的成就非凡，基于魏晉六朝政治混亂，統(tǒng)治者在思想文化上釆取寬容的政策；士人在精神上追求自由、思想可以最大程度的釋放。在這樣的背景下，儒道佛各家思想都得到發(fā)展，形成其書法美學(xué)思想，從中領(lǐng)悟王羲之所追求的精神自由以及他的人格之美。王羲之的書法美學(xué)思想對(duì)我國(guó)今后書法理論的發(fā)展和書法藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生至深的影響，其美學(xué)價(jià)值值得我們學(xué)習(xí)與傳承。

關(guān)鍵詞：王羲之；書法藝術(shù)；美學(xué)思想

書法藝術(shù)是我國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)之一，在千年封建社會(huì)中，涌現(xiàn)很多優(yōu)秀的書法家。其間藝術(shù)成就最為卓著的就是東晉書法家王羲之，本文就將以王羲之書法中的美學(xué)思想為切入點(diǎn)開始論述。魏晉六朝的時(shí)代特征及其風(fēng)尚，宗白華先生曾論述為“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代?！保倭硕Y教和生活方面的束縛，士大夫們的精神處于自由的狀態(tài)。在魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮玄學(xué)也起到推進(jìn)作用，喚起了魏晉書法藝術(shù)的覺醒，中國(guó)書法也在這個(gè)時(shí)期從使用性功能轉(zhuǎn)向以藝術(shù)表現(xiàn)功能為主。因而，涌現(xiàn)出一批以書法為樂的文人士大夫，其中以王羲之為代表。

王羲之① ，字逸少，號(hào)澹齋，瑯琊臨沂（今屬山東）人。其行書代表作品有《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴帖》等。其中《蘭亭序》被宋代米芾稱為“天下第一行書”② 。而他的刻帖代表作品是《十七帖》，其內(nèi)容為信禮，書寫草逸頗見趣味，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，又被視為歷代范本。王羲之的書法“總百家之功，集眾體之妙”，擺脫了漢魏筆鋒，自成一家而影響深遠(yuǎn)。書道平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，后人稱贊“飄若游云，矯若驚龍”，譽(yù)為書圣。書論中將他宣揚(yáng)為楷模，唐太宗親自撰寫《晉書·王羲之傳贊》，這在歷代帝王中實(shí)屬罕見。且又是樹一代新風(fēng)、百世楷模的帖學(xué)之祖，有著規(guī)范的法度，開創(chuàng)文人書法藝術(shù)的審美風(fēng)格，將個(gè)人情感與命運(yùn)融入其中。目前關(guān)于王羲之的書法藝術(shù)的研究較多，但對(duì)其美學(xué)思想的研究較少。這與其在中國(guó)書法美學(xué)思想史中的地位并不相符，所以本文試圖在前輩研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)文獻(xiàn)檢索及研讀，重新分析其書法藝術(shù)及其美學(xué)思想，望能夠?qū)ζ涿缹W(xué)思想有較完整的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而比較深入了解王羲之在中國(guó)書法美學(xué)史上的地位。

丹納說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，必須正確設(shè)想它們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)格概況?！雹弁豸酥疀]有系統(tǒng)的哲學(xué)思想，但有自己獨(dú)有的精神追求，鮮明的觀點(diǎn)，他的言論、處世，無(wú)不體現(xiàn)出豐富的哲學(xué)思想。郭沬若認(rèn)為“王羲之的思想是儒家與道家的混合物”④，在某種程度上，可以認(rèn)為他美學(xué)思想是儒道佛三教兼宗。他生平坎坷，早年經(jīng)歷辭官而告別政壇。面對(duì)辭官后的苦悶，選擇在玄、道、佛學(xué)中尋求解脫，尋求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——書法藝術(shù)領(lǐng)域。與兩漢、西晉相比，王羲之的書法風(fēng)格具有顯著特點(diǎn)，用筆講究且細(xì)膩，結(jié)構(gòu)還較為多變。他最大的成就，是對(duì)古代書法創(chuàng)作的法度進(jìn)行改變。其書法卓越之處，不僅技法上所呈現(xiàn)細(xì)微，更重于蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了自由的人性美感。其書法美學(xué)思想譽(yù)為“禮玄雙修”，重“意”的傳達(dá)：其一，書法藝術(shù)在精神境界與書寫法度同等重要；其二，個(gè)人的人生境界、人格追求與其書藝的境界關(guān)系密切。在其《尚想黃綺帖》中論述到“尚想黃綺，意想疾于繇”，直接將期望隱逸的人生理想與書法藝術(shù)追求聯(lián)系起來(lái)，賦予書“意”內(nèi)涵。其字形書寫更加的簡(jiǎn)練自由，不必像以前的如小篆曲折繁復(fù)，體現(xiàn)其書法藝術(shù)所追求的自由。書法作品能夠表露人格之美，所謂古人云：“文如其人”，王羲之的行、草、楷書平和自然、筆勢(shì)遒美健秀，這與他率性縱情、風(fēng)流滿灑的個(gè)性相符合。

他的書法美學(xué)思想為中國(guó)書法史上的一抹清雅之風(fēng)韻，對(duì)于“形”、“勢(shì)”、“意”、“中和”等美學(xué)范疇的重視，為后世書家的創(chuàng)作提供了理論借鑒。注重書法藝術(shù)形質(zhì)美感：包括到點(diǎn)畫都要圓潤(rùn)靈動(dòng)、新穎且富有創(chuàng)造性；將“意”作為衡量書法藝術(shù)內(nèi)涵的尺度；極具“中和之美”，從字形、風(fēng)格、氣韻還是書法創(chuàng)作的角度，將此思想貫穿其中?，F(xiàn)代書法藝術(shù)之所以取得如今的發(fā)展，從王羲之的書法藝術(shù)美學(xué)思想中得到的啟示表現(xiàn)在：創(chuàng)作要與書家心理活動(dòng)以及精神世界相貫通，通過(guò)書法傳遞思緒情感，拉近與欣賞者間的距離。又要探尋運(yùn)筆、結(jié)字的規(guī)律。現(xiàn)今后人談及王羲之的書法作品，很少會(huì)去探究其在作書方面的標(biāo)準(zhǔn)。他在《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》提及平直、筋脈相連等，都是對(duì)書法藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。王羲之的書法美學(xué)思想和審美追求，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美追求達(dá)到高度融合。作為魏晉風(fēng)度的審美典范，對(duì)后世影響甚遠(yuǎn)且持久。開辟了草、楷結(jié)合的書法藝術(shù)發(fā)展道路，并繼承前人精華大膽變化推行新體，將書法的實(shí)用性、藝術(shù)性完美地結(jié)合。在實(shí)踐中采用變換書態(tài)及表現(xiàn)手法，避免千篇一律。總之其美學(xué)思想講究情趣境界的融合，這實(shí)際上是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅要發(fā)現(xiàn)美，且能表現(xiàn)美。行文至此，由于本人學(xué)識(shí)限制，研讀資料的不足，還有有待深入研究。望本文能夠加強(qiáng)后人對(duì)王羲之書法的了解，在后續(xù)研究其之書法美學(xué)思想帶來(lái)引導(dǎo)性，使得中國(guó)的書法藝術(shù)再創(chuàng)輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].安徽文藝出版社，1998.

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注釋：

①“起家秘書郎”，而立之年，征西將軍庾亮請(qǐng)為參軍，累遷長(zhǎng)史，最后官至右將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。

②此帖為草稿，二十八行共三百二十四個(gè)字。正文共有二十個(gè)“之”字，落款有一個(gè)“之”字，共有二十一個(gè)，每個(gè)“之”字各不相同，運(yùn)用了不同的形式書寫，體態(tài)及美感無(wú)一雷同。

③[法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].安徽文藝出版社，1998年.

④郭誅若.蘭亭序與老莊思想[J].文物，1965.

作者姓名：史俊麗（1995-），女，山西人，單位：河南大學(xué)，藝術(shù)學(xué)院，職稱：無(wú)，研究方向：美術(shù)學(xué)（書法方向）。endprint