我國(guó)古代音樂最初源于人類的勞動(dòng)、祭祀、生存等多方面，而最早的音樂教育是從人類音樂誕生之日起就已經(jīng)產(chǎn)生了。在人類的生活和宗教活動(dòng)中，音樂是不可缺少的內(nèi)容。在實(shí)施音樂活動(dòng)的同時(shí)，音樂教育活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生?！渡袝に吹洹分姓f：“夔，命汝典樂，教胄子?！闭f明我國(guó)早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有專事音樂教育的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)中有一個(gè)術(shù)語(yǔ)和概念叫做“均”，“成均之學(xué)”是我國(guó)音樂教育史上最早的音樂學(xué)校。夏朝的音樂教育因“庠”的出現(xiàn)，產(chǎn)生了初具獨(dú)立形態(tài)的教育機(jī)構(gòu)。隨著貴族子弟的出現(xiàn)，又先后出現(xiàn)了“序”和“校”兩種新的學(xué)校，主要是軍事用途，激發(fā)軍隊(duì)士氣，鼓舞戰(zhàn)斗志氣等。到商朝開始有了相對(duì)正式的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)場(chǎng)所，也為后來我國(guó)古代的音樂教育系統(tǒng)的搭建奠定了重要的基石。當(dāng)時(shí)很多人非常崇尚“尊神”活動(dòng)，通過唱歌、跳舞、鼓樂等各種儀式配套完成，因此“以樂造士”是商朝學(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段。到西周時(shí)期，統(tǒng)治者利用音樂教育形成了為自己統(tǒng)治的政治化工具，通過在“國(guó)學(xué)”中教音樂，設(shè)立專門的音樂機(jī)構(gòu)等舉措實(shí)現(xiàn)“治國(guó)安民”的政治目的。春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，造成了以“士”階層的形成、諸子百家音樂思想提出及實(shí)踐為主要特點(diǎn)的音樂形勢(shì)，音樂教育得到了前所未有的發(fā)展?？鬃舆€針對(duì)音樂教育選編并整理我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。后續(xù)儒家的音樂教育思想的不斷發(fā)展也是我國(guó)古代音樂教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。

修海林編寫的《中國(guó)古代音樂教育》一書對(duì)歷代音樂教育的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行全面的梳理，詳細(xì)盤點(diǎn)了我國(guó)歷代音樂教育，對(duì)隋唐五代時(shí)期的音樂教育的宮廷音樂機(jī)構(gòu)的編制與教學(xué)管理展開討論，總結(jié)了宋、遼、金、元時(shí)期的社會(huì)音樂教育活動(dòng)，對(duì)明、清時(shí)期的音樂教育和音樂教育思想進(jìn)行了概括和梳理。

《中國(guó)古代音樂教育》論述了孔子對(duì)中國(guó)古代音樂發(fā)展的貢獻(xiàn)。他針對(duì)音樂教育選編并整理我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。他在《論語(yǔ)》中也曾記載他對(duì)音樂活動(dòng)的評(píng)價(jià)，如對(duì)“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的贊同，充分說明了孔子及春秋時(shí)期的諸多思想教育家都十分重視音樂教育的目的，由樂觀政，知政以治。

從《中國(guó)古代音樂教育》一書中了解到，秦漢時(shí)期，在宮廷內(nèi)成立的音樂機(jī)構(gòu)叫做樂府，主要承擔(dān)秦漢時(shí)期音樂的編排、演練、創(chuàng)作等工作。音樂教學(xué)活動(dòng)也是在樂府機(jī)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行，形成了較為專業(yè)的音樂系統(tǒng)。同時(shí)樂府還會(huì)對(duì)民間的非官方音樂進(jìn)行收集研究，并把資料進(jìn)行保存成為史料，是一個(gè)綜合性的音樂機(jī)構(gòu)。隋唐時(shí)期音樂教育有了進(jìn)一步發(fā)展，音樂機(jī)構(gòu)的設(shè)置不僅在宮廷內(nèi)，同時(shí)延展到了社會(huì)層面。在中央機(jī)構(gòu)內(nèi)的音樂中樞機(jī)構(gòu)叫做“大樂署”和“鼓吹署”，兼管雅樂和俗樂，其主要職能為祭祀、禮樂等大型活動(dòng)的表演，音樂文化的傳播，并承載了音樂人才培養(yǎng)的重要職能。 大樂署機(jī)構(gòu)龐大，機(jī)構(gòu)內(nèi)部擁有數(shù)百人之多，從一定程度上反映出隋唐音樂的繁榮發(fā)展。到宋遼金三個(gè)時(shí)期，音樂教育可以理解為是對(duì)隋唐時(shí)期的延續(xù)和發(fā)展，其基本模式?jīng)]有發(fā)生太大變化，同樣是有官學(xué)和私學(xué)兩種機(jī)構(gòu)，并且相互配合補(bǔ)充。隋唐時(shí)期的音樂教育機(jī)構(gòu)大樂署等被保存下來，其運(yùn)行模式和規(guī)?；颈３衷瓲睢Ｃ髑鍟r(shí)，民間音樂文化得到了極大的發(fā)展。在這個(gè)歷史過程中，明清時(shí)期的說唱音樂與戲曲藝術(shù)得到了更為充分地發(fā)展，為民間音樂文化打下基礎(chǔ)。

《中國(guó)古代音樂教育》通過對(duì)我國(guó)古代音樂教育的研究，認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代音樂教育結(jié)構(gòu)的服務(wù)對(duì)象較為單一，集中在當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治階層，主要包括王孫貴胄，其辦學(xué)目標(biāo)明確，規(guī)章制度也是井井有條。這些音樂機(jī)構(gòu)從一定程度上起到了傳播音樂文化的作用，也確實(shí)培養(yǎng)出優(yōu)秀的音樂人才，許多音樂教育的方式與手段今天仍舊可以作為典范，有著現(xiàn)實(shí)的歷史意義與人文價(jià)值。

（張川，湖北第二師范學(xué)院音樂系講師，碩士。）endprint