袁恩培 劉 坤

?；韬钅钩鐾燎嚆~錯(cuò)金當(dāng)盧研究

袁恩培 劉 坤

從藝術(shù)史學(xué)的視角解讀?；韬钅管囻R坑所出當(dāng)盧正面鏨刻紋飾，特別是對(duì)玄魚與白虎圖像的分析，得出在玄武之前，玄魚或?yàn)楦绲谋狈缴裰?，白虎為西北世界及冥世的主宰。漢文化在政治禮制上承襲秦制，而在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文化藝術(shù)領(lǐng)域則延用楚文化，反映在?；韬钅钩鐾廉?dāng)盧的裝飾藝術(shù)上，紋飾富有激情、善于想象，傳承了楚漢藝術(shù)的美學(xué)思想，具有濃厚的神話色彩和浪漫主義情調(diào)。

?；韬?；當(dāng)盧；紋飾；文化寓意

Abstract:From the perspective of art history interpretation the Danglu unearthed the Chariot pits from HAIHUNHOU tomb, Through analysis and study the Danglu decorative art, especially the analysis of the Mysterious Fish and White Tiger image, come to the concluded that the Mysterious Fish may be one of the god of the north earlier than the Basaltic, the White Tiger of the northwest of the world and master of the otherworld. Han Culture on political ritual inheriting the Qin Dynasty, and in some aspects of ideology, especially in the field of culture and art are extended from the Chu Culture, reflected in the decorative arts of Danglu unearthed from HAIHUNHOU tomb, its decorative passion and is good at imagination, the heritage of the Chu art aesthetics, with a strong sense of myth and romantic sentiment.

Key words:HAIHUNHOU; Danglu; Artistic Emblazonry; Cultural Connotation

劉賀其人此前在歷史上并未引起太多研究者的關(guān)注，然而，隨著劉賀墓與漢代海昏侯國(guó)都城紫金城的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，出土了大量精美的文物，劉賀一時(shí)間成為人們熱議和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)?！妒穼W(xué)月刊》在2016年第9期舉辦“?；韬顒①R評(píng)價(jià)”筆談，所發(fā)表三篇文章主要以劉賀其人其事為主線，以文獻(xiàn)記載為線索，結(jié)合出土文物輔以佐證展開討論，在真實(shí)性、客觀性的基礎(chǔ)上，更多地包含作者對(duì)歷史發(fā)展的評(píng)估和價(jià)值判斷，力求還原一個(gè)真實(shí)的劉賀，并對(duì)其做出客觀恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià) 。但還未有學(xué)者以藝術(shù)史學(xué)的視角就海昏侯墓中的出土文物進(jìn)行討論。

藝術(shù)史學(xué)最終應(yīng)升華到大歷史研究—有追求的藝術(shù)史學(xué)家肯定是不滿足于盆盆罐罐的研究，我們的終極理想是透物見人，甚至探究古人的思想。筆者個(gè)人認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)史學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)是兄弟學(xué)科，而它們作為研究手段，最終都應(yīng)升華到大歷史研究的層面。

2016年10月11日，由江西省文化廳、江西省文物局和南昌漢代?；韬顕?guó)遺址管理局聯(lián)合主辦的“驚世大發(fā)現(xiàn)—南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展”在江西省博物館開幕，其中展出一件青銅錯(cuò)金當(dāng)盧紋飾精美，是漢代青銅錯(cuò)金技藝的集大成者（圖 1） 。當(dāng)盧即“當(dāng)顱”，古稱“钖（yáng）”，為古代馬額頭上的金屬裝飾物，位于馬鼻革與額革部位的交接處，其上端或分出兩歧角，或不分而呈葉狀。正面周邊一般有狀似流云紋的邊飾，背面則鑄有兩兩相對(duì)的四個(gè)鈕鼻。這是一種在商周時(shí)期開始流行的飾件。《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》中記載：“鉤膺鏤钖”，《辭海》中對(duì)“钖”的解釋為：“馬額頭上的金屬裝飾物，馬行走時(shí)發(fā)出聲響。鄭玄箋：‘眉上曰钖，刻金飾之，今當(dāng)盧也?！雹?/p>

一、青銅錯(cuò)金當(dāng)盧紋飾圖像考

?；韬钅钩鐾燎嚆~錯(cuò)金當(dāng)盧，遠(yuǎn)觀呈葉形，整體并不大，但是紋飾精致緊湊，精美異常，這件青銅當(dāng)盧出土?xí)r表面已被均勻地腐蝕了一層碧綠色的礦化層，正面所鏨刻圖案紋飾經(jīng)過(guò)兩千多年的埋藏積淀，依舊光彩奪目，清晰可辨。當(dāng)盧正面為綠地黃紋鏨刻動(dòng)物圖像。經(jīng)過(guò)梳理分析，我們發(fā)現(xiàn)這件青銅錯(cuò)金當(dāng)盧正面大約鏨刻有九個(gè)精美的動(dòng)物圖案，精心鏨刻著青龍、白虎、朱雀、玄魚古代神話中的四方之神靈，以及跳躍的仙兔、蟾蜍與太陽(yáng)鳥圖案，刻槽中嵌入的金絲，華麗高貴、美輪美奐，是漢代青銅錯(cuò)金技藝的集大成者，在動(dòng)物紋樣周圍鏨刻以飛動(dòng)的線條，且粗細(xì)不均。

從青銅錯(cuò)金當(dāng)盧所描繪的主題內(nèi)容來(lái)看，占據(jù)畫面顯要位置的為兩條驕?zhǔn)罪w動(dòng)，長(zhǎng)須飄擺的青龍，兩條青龍尾部相交，身體呈“S”形盤旋向上作騰飛狀，交龍身形瘦長(zhǎng)，如花莖，盤屈為三環(huán)?！墩f(shuō)文解字·龍部》謂：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！雹趫D騰崇拜是原始信仰中非常重要的一種形式，在文獻(xiàn)中亦有以龍為旗的記載，《周禮·春官·司?！份d：“日月為常，交龍為旂。”二里頭考古發(fā)掘出土了獸面銅牌飾，一件身體呈絞（交）狀（圖2），另一件身體具有鱗狀斑紋（圖3），二者可能表現(xiàn)為早期龍的不同形態(tài) 。青銅錯(cuò)金當(dāng)盧上所鏨刻交龍紋飾與二里頭時(shí)期銅牌飾上的獸面紋聯(lián)系緊密，可與文獻(xiàn)記載互為印證。

圖1：?；韬钋嚆~錯(cuò)金當(dāng)盧（作者自繪）

圖2：二里頭獸面銅牌飾（作者自繪）

圖3：二里頭獸面銅牌飾（作者自繪）

兩條巨龍尾部相交騰飛直上，身體中央空隙處有一只朱雀展翅欲飛，似與雙龍嬉戲打鬧，朱雀口含瑯玕，翅、尾均有豐富的花翎；在雙龍尾部相交處鏨刻有一條玄魚；當(dāng)盧頂端，有一只白虎，躍起飛騰，體態(tài)矯??；當(dāng)盧底部則是一只體態(tài)優(yōu)美的朱雀，斂翅，回首，有豐富的尾翎。雙龍、朱雀構(gòu)成了龍飛鳳舞，共游天際的主體。至此四神齊備，一起出現(xiàn)在所繪當(dāng)盧之上。這里不禁疑問(wèn)，魚也是四神體系中的一員？《周禮·春官·司?！份d：“何為四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”《三輔黃圖》卷三：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！碑?dāng)盧所描繪之動(dòng)物紋飾顯然與古文獻(xiàn)記載有偏差。從戰(zhàn)國(guó)到六朝的文獻(xiàn)中，魚似乎不被作為四神體系中的一員，難道漢代之前還有另外流傳的四神版本？《莊子·逍遙游》載：“北冥有魚，其名為鯤”，袁珂先生解釋“鯤”為“鯨”字，乃北海海神禺彊之神狀。禺彊之神狀，或作魚身手足，則“北冥有魚”之鯤也。③《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“皇帝生禺猇，禺猇生禺京，禺京處北海，禺猇處東海，是惟海神。”郭璞于“禺京”下注云：“即禺彊也，北方神?！必畯欁中?。④《北堂書鈔》卷一四四引《太公金匱》：“四海之神，南海之神曰祝融，東海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收?！雹哿?yè)?jù)袁珂先生引《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開筮》：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”之說(shuō)，袁珂先生注：“按鯀化黃龍外，尚有鯀化玄魚之說(shuō)?！雹塾纱送茢啾狈缴窬哂卸嗝嫘?，魚或是更早的北方神標(biāo)志之一，通過(guò)對(duì)比柿園漢墓主室頂部壁畫《四神圖》（圖4），認(rèn)定更早的四神版本應(yīng)為青龍、白虎、朱雀、玄魚。

在當(dāng)盧上方，有兩個(gè)圓形，左邊圓形鏨刻有跳躍的仙兔和蟾蜍圖案，代表月亮；右邊的圓形鏨刻一只展翅飛翔的太陽(yáng)鳥圖案，代表太陽(yáng)。《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍”，“日中烏鳥就是神話中的太陽(yáng)鳥”,太陽(yáng)由烏鳥馱著飛巡天空逐漸發(fā)展出太陽(yáng)之中有烏鳥的神話，而“月中蟾蜍神話最初源自嫦娥奔月，是嫦娥奔月后化為蟾蜍”，白兔居于月亮中，每天搗藥不止，應(yīng)是“為人間興福降祉”。⑤湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫上，也發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)鳥、蟾蜍和仙兔的圖像（圖5），大概的用意在于取其“祥瑞”。因此，海昏侯墓青銅錯(cuò)金當(dāng)盧中所繪太陽(yáng)鳥、蟾蜍和仙兔的圖像，在這里也可理解為祥瑞的表達(dá)，各種動(dòng)物以其祥瑞之身軀引導(dǎo)墓主人的靈魂進(jìn)入仙界。

通過(guò)以上分析得知，海昏侯墓出土青銅錯(cuò)金當(dāng)盧紋飾，與出土同時(shí)期的壁畫、帛畫上描繪的動(dòng)物紋樣聯(lián)系緊密。在當(dāng)盧上借助青龍、白虎、朱雀、玄魚以及跳躍的太陽(yáng)鳥、仙兔和蟾蜍圖案，表達(dá)祥瑞的意愿，同時(shí)，也為我們更加全面地認(rèn)知漢代的神仙體系多開了半扇窗。

二、青銅錯(cuò)金當(dāng)盧紋飾的文化寓意

在漢代，神仙圖像已被廣泛運(yùn)用，它的流行與統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同和推廣密不可分。在古代，中國(guó)已有利用藝術(shù)為政治統(tǒng)治服務(wù)的傳統(tǒng)，而政治權(quán)力的取得，主要依靠統(tǒng)治者的道德權(quán)威、壟斷稀有資源、宗教等手段，其中最重要的是對(duì)神與祖先溝通以及對(duì)財(cái)富本身的獨(dú)占。?；韬钅钩鐾燎嚆~錯(cuò)金當(dāng)盧紋飾精美，集合了雙龍、白虎、朱雀、玄魚等諸多古代瑞獸圖像，其圖像背后隱含著特定的文化寓意，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：“尊神重鬼”以及關(guān)于冥世和西北世界的認(rèn)識(shí)。

1、 反映了“尊神重鬼”的社會(huì)精神世界

圖4：柿園漢墓壁畫《四神圖》（作者自繪）

圖5：長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫局部 （作者自繪）

圖6：西漢壁畫《開明獸和不死樹》（作者自繪）

從觀念形態(tài)來(lái)說(shuō)，漢代工匠在青銅當(dāng)盧正面鏨刻象征日月神崇拜的太陽(yáng)鳥、蟾蜍、玉兔和象征四方星座的四神—青龍、白虎、朱雀、玄魚的圖像，除了祈福納祥之外，更重要的目的在于統(tǒng)治者借神仙圖像來(lái)宣揚(yáng)儒家的社會(huì)倫理綱常，達(dá)到懲惡揚(yáng)善實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神統(tǒng)治的目的。漢代王延壽在其《魯靈光殿賦》中闡述了繪畫在漢代的社會(huì)意義：

“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各繆形；隨色象類，曲得其情。上紀(jì)開辟，遂古之初；五龍比翼，人皇九頭；伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢盱；煥炳可觀，黃帝唐虞。軒冕以庸，衣裳有殊，下及三后，淫妃亂主；忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘；惡以誡世，善以示后?！雹?/p>

從中可看出，繪畫的社會(huì)功能在漢代表現(xiàn)的尤為突出，統(tǒng)治者通過(guò)繪制“山神海靈”，來(lái)弘揚(yáng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)儒家精神，借以達(dá)到“惡以誡世，善以示后”的社會(huì)目的。由于漢代人對(duì)“山神海靈”的崇拜，催生了漢畫神仙題材的盛行，繪畫就被統(tǒng)治階級(jí)賦予了“神道設(shè)教”的神圣合法性和神秘效力。在漢代統(tǒng)治者心目中，天不僅是王者之所尊，同時(shí)也是支配著自然界神秘莫測(cè)的宇宙力量，而且也是所有人生活在世間的理由和根據(jù)?！洞呵锓甭丁そ技馈分杏涊d：“天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也?！雹邼h代人有一種共識(shí)，宇宙是一個(gè)整體，天地之生物與人類都被看作同一個(gè)世界的成員，認(rèn)為不可見的力量能夠影響人的命運(yùn)，同時(shí)，希望調(diào)整自己的思想與行為，來(lái)順應(yīng)這些不可見的力量，從而致福避禍，反映了“尊神重鬼”的社會(huì)精神世界。青銅錯(cuò)金當(dāng)盧正面鏨刻四神圖像亦好，太陽(yáng)鳥、仙兔、蟾蜍圖像也罷，皆形象生動(dòng)，富有激情，這是一種雄深雅健，不可遏制的健力之美，反映出漢代人豐富的情感世界和深厚的思想文化內(nèi)涵，不僅是為了達(dá)到視覺上的美觀，這些均是基于延長(zhǎng)生命的愿望與宣揚(yáng)儒家的社會(huì)倫理綱常而作，體現(xiàn)了秦漢神仙思想的盛行，也是漢代人的一種自譬，意在彰顯漢代國(guó)力的強(qiáng)盛。

同時(shí)，四神體系作為漢代人神仙崇拜的物化形式，被視作人神交流的媒介，起著“交感巫術(shù)”的作用，也就是神鬼世界中的“天國(guó)世界”，寓示墓主擁有可以與鬼神相通的通道，也就是墓主可以自由升天的道路。顯示了漢代人們思想觀念中的宇宙圖景，通過(guò)祥禽瑞獸的形象來(lái)達(dá)成天、地、人互相溝通的境界。在此次?；韬钅拱l(fā)掘出土文物中，四神形象被廣泛運(yùn)用于隨葬物品的裝飾，對(duì)于當(dāng)時(shí)的?；韬顒①R來(lái)說(shuō)，它表達(dá)的是一種對(duì)神的敬畏之情，向往生命永恒、靈魂不死的世界，渴望精神的另一種重生。

2、體現(xiàn)了漢人對(duì)冥世和西北世界的認(rèn)識(shí)

在青銅當(dāng)盧正面鏨刻紋飾中，白虎居于最頂端，占據(jù)主神的位置，其下分別為表示太陽(yáng)和月亮的兩圓，用錯(cuò)金技藝鏨刻著太陽(yáng)鳥、蟾蜍、玉兔紋飾。在這里，白虎和太陽(yáng)、月亮的關(guān)系值得注意。在古人眼中，太陽(yáng)和月亮被視為最崇高的事物，太陽(yáng)既是一切生命的依據(jù)，又是一切知識(shí)的源泉，人類的空間概念和時(shí)間概念，都是根據(jù)太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)來(lái)建立的；而月亮則被認(rèn)為是太陽(yáng)在夜晚的化身，是量度太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，通常被看作太陽(yáng)的伴侶。只是在黑夜，當(dāng)太陽(yáng)光隱沒之后，人們才會(huì)注意到太陽(yáng)的星空背景，進(jìn)而建立起東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄魚的傳統(tǒng)四神認(rèn)知體系與宇宙觀。

在漢代之前，白虎代表的涵義有所不同。一般來(lái)說(shuō)，朱雀、鳳鳥和白虎的相對(duì)，則往往代表生與死的相對(duì)、天庭與冥世的相對(duì)；而龍虎相對(duì)則代表東與西相對(duì)、陽(yáng)與陰相對(duì)。由此表明，白虎是具有多重神性的神靈。其根源在于，白虎之成為宇宙神，乃經(jīng)歷了一個(gè)由圖騰神演變?yōu)樽迦汗采竦陌l(fā)展過(guò)程。從中國(guó)西南各民族地區(qū)的神話遺存看，虎的神性最初來(lái)源于以虎為祖先神和圖騰的觀念?！冻绨釄D》是東巴經(jīng)中的創(chuàng)世史詩(shī)，講述納西祖先崇忍利恩到天上娶天女的經(jīng)歷。史詩(shī)中的崇忍利恩是虎形人，也就是說(shuō)，納西族先民認(rèn)為自己的祖先或創(chuàng)世英雄是虎。正是這種創(chuàng)世觀，使虎在人們心目中成為世界的主宰。同樣，在古文獻(xiàn)中我們也可以找尋到巴人崇虎的記載，《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載有巴人的祖先廩君死后化為白虎的故事：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！雹喟妥遄钤绲氖最I(lǐng)稱作“廩君”，死后化為白虎，所以族中有以人祠虎的習(xí)俗?；⑦@種食人的習(xí)性與以人祠虎的習(xí)俗相結(jié)合，便產(chǎn)生了以虎為死亡之神，認(rèn)為進(jìn)入虎腹可以再生的觀念。1984年甘肅省武威市韓佐鄉(xiāng)紅花村五壩山7號(hào)墓墓室南壁《開明獸和不死樹》壁畫即表現(xiàn)了這一觀念，它是一幅西漢時(shí)期的壁畫，壁畫中描繪的虎形仰首翹尾，威風(fēng)凜凜（圖6）。我們可在《山海經(jīng)》中找尋到它的相關(guān)記載：

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：

“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞；上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍；面有九井，以玉為檻；面有九門，門有開明獸守之，百神之所在?！雹?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

“昆侖之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之……開明獸也?！惫痹诤笞⑨專骸吧袢思搓懳嵋?，其狀虎身九尾，人面虎爪，司昆侖者?！雹?/p>

可知，開明獸又名“陸吾”，是一個(gè)“身大類虎”的神靈，它鎮(zhèn)守在昆侖山上，東向，以迎接西歸的亡靈；不死樹則是昆侖山上的神樹，人們把不死樹當(dāng)作食物，因此而“長(zhǎng)壽”“不老”。

總之，在漢代的社會(huì)觀念中，認(rèn)為死亡、再生、不死是相聯(lián)系的三件事，虎神或虎形神是古人心目中的死亡之神和再生之神。正是根據(jù)這一點(diǎn)，則判斷?；韬钋嚆~當(dāng)盧紋飾中的虎，是西北世界及冥世的主宰，它與象征日月神崇拜的太陽(yáng)鳥、蟾蜍、玉兔組合的出現(xiàn)體現(xiàn)了漢人對(duì)冥世和西北世界的認(rèn)識(shí)。

三、青銅錯(cuò)金當(dāng)盧紋飾的藝術(shù)表現(xiàn)

漢文化在政治禮制上承襲秦制，而在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文化藝術(shù)領(lǐng)域則延用楚文化。李澤厚先生認(rèn)為：“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮?！雹岢幕凶约旱孽r明特色，反映在?；韬钅钩鐾燎嚆~錯(cuò)金當(dāng)盧的裝飾藝術(shù)上，紋飾富有激情、善于想象，傳承了楚漢藝術(shù)的美學(xué)思想，具有濃厚的神話色彩和浪漫主義情調(diào)。

1、動(dòng)態(tài)時(shí)空的情境把握

“情境”屬藝術(shù)美學(xué)范疇，指藝術(shù)作品中所描繪的環(huán)境、景物與表現(xiàn)的情感融合一致所形成的藝術(shù)境界，即 “情景交融”。當(dāng)人們觀看裝飾紋樣或形體時(shí)，不管知覺對(duì)象本身是運(yùn)動(dòng)的，還是靜止不動(dòng)的，在引起注意力和滿足視域要求的前提下，運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)之中的主作用力會(huì)沿著顯性線條，或具有隱性形體力的結(jié)構(gòu)線作出具有一定規(guī)律和方向的視覺運(yùn)動(dòng)，在這一過(guò)程中，人內(nèi)心的深層情感與外部運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)中的主作用力達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)，從而讓人產(chǎn)生共鳴。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇兑曈X思維—審美直覺心理學(xué)》中有更為準(zhǔn)確的論述：“這就是人們?cè)谒囊庀笾锌吹降哪欠N埋置于其中的抽象的形式，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，一種嵌置于其中的抽象的‘力’的式樣。”⑩如垂直線引導(dǎo)視線向上下運(yùn)動(dòng)，水平線引導(dǎo)視線向左右運(yùn)動(dòng)，曲線則會(huì)引導(dǎo)視線沿著曲度起伏運(yùn)動(dòng)等。有時(shí)，當(dāng)人們觀看一件作品，視線會(huì)在畫面上不停地游走跳動(dòng)，而并非嚴(yán)格按照這種法則進(jìn)行。但是，當(dāng)我們聚焦作品局部時(shí)，視線則會(huì)準(zhǔn)確地按照力的指示方向流動(dòng)。

從當(dāng)盧鏨刻紋飾的布局上看，都遵循著曲線的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)，這些曲線起到了交代紋飾走向及定位的作用。以兩條相交的“S”型雙龍為主體，白虎、朱雀、玄魚等瑞獸按照一定比例置于畫面中，瑞獸四周則配以飛動(dòng)的線條，其視覺流動(dòng)線的形式表現(xiàn)為單向運(yùn)動(dòng)。整幅畫面以曲線為主，畫面表達(dá)奔放、富有生命活力的生命氣氛，在視覺上給人以貫通流暢的運(yùn)動(dòng)感。此外，具有明確指向性的形狀及線條能將人的注意力引向它所指示的力的方向，對(duì)單個(gè)瑞獸的刻畫，也足以讓觀者產(chǎn)生視覺力的擴(kuò)張的動(dòng)勢(shì)，從白虎、雙龍、朱雀的瞬間運(yùn)動(dòng)姿態(tài)中，我們的視線能夠感受到其騰飛直上、向前跳躍的速度感和跳躍感，從而在其創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)方向和動(dòng)勢(shì)中形成向前的力的指示方向。當(dāng)然，“漢代藝術(shù)也有許許多多靜止?fàn)顟B(tài)的形象，但特點(diǎn)在于，即使在靜態(tài)里，也仍然使人可以感受到那內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、力量的速度感?！雹嵝~處于騰飛雙龍的尾部相交處，在整個(gè)當(dāng)盧正面所鏨刻的瑞獸形象中唯一沒有表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)與動(dòng)勢(shì)，但在與周圍向上騰飛的雙龍與翩翩起舞的朱雀的互相映襯下，更顯示出當(dāng)盧所表現(xiàn)動(dòng)態(tài)時(shí)空中運(yùn)動(dòng)與力量的速度感，給人以生生不息的生命氣息。

形象如此，構(gòu)圖亦然。漢代藝術(shù)不似后代藝術(shù)所表現(xiàn)的空靈與精致，從漢代石刻與畫像石磚藝術(shù)所表現(xiàn)的藝術(shù)特征中我們可以得知，它通常所表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格似乎更加“笨拙”，不似后代講求的以虛當(dāng)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑的藝術(shù)規(guī)律，它鋪天蓋地，滿幅而來(lái)，畫面幾乎不留空白。青銅當(dāng)盧遠(yuǎn)觀呈葉形，在封閉的輪廓線內(nèi)，其畫幅大多被所鏨刻的九個(gè)瑞獸形象所占滿，漢代工匠在所鏨刻的瑞獸間隙中再鏨刻以粗細(xì)不均的飛動(dòng)線條，相比于后代文人們喜愛的空靈的美，它給人的卻是更加飽滿和實(shí)在的視覺感受。與后代藝術(shù)構(gòu)圖中巧、細(xì)、輕相比，它的構(gòu)圖確乎顯得拙、粗、重。然而，處于青銅當(dāng)盧視覺中心的雙龍所營(yíng)造的“動(dòng)”的情境，似乎掙脫了封閉的輪廓線，與后世藝術(shù)中帶有個(gè)人情感的浪漫抒發(fā)不同，它是氣勢(shì)與古拙的結(jié)合，而更加傾向于抒發(fā)非寫實(shí)的浪漫風(fēng)味，那是由楚文化而來(lái)的天真狂放的浪漫主義。漢代工匠在對(duì)當(dāng)盧整體動(dòng)態(tài)時(shí)空的情境把握中，所表現(xiàn)出的是由內(nèi)而外呈現(xiàn)出來(lái)的整體性的民族精神。

2、 虛幻空間的“蒙太奇”表達(dá)

藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)（直觀感相的模寫），它的本質(zhì)在于它能把人類情感的符號(hào)表達(dá)出來(lái)（活躍生命的傳達(dá)），是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)，是人類關(guān)于情感符號(hào)形式的創(chuàng)造（最高靈境的啟示）。?所以，“境”意味著空間的存在。而這空間“不僅僅是物質(zhì)的、實(shí)體的，同時(shí)也是虛擬的、精神層面的”。因此，在造物藝術(shù)設(shè)計(jì)中，虛幻空間是在靜止的實(shí)體物質(zhì)中做出精神層面的動(dòng)感創(chuàng)造，通過(guò)對(duì)時(shí)空的“神”情意境的暗示與人精神世界的無(wú)限擴(kuò)展，從而達(dá)到人與物在虛與實(shí)轉(zhuǎn)化中的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與物的交流互“動(dòng)”。

在電影藝術(shù)中，蒙太奇是將兩個(gè)不同地點(diǎn)與時(shí)間發(fā)生的事件統(tǒng)一于此時(shí)此刻的時(shí)空中，并產(chǎn)生出來(lái)新的表象，在?；韬钋嚆~錯(cuò)金當(dāng)盧所鏨刻紋飾中也同樣存在多維時(shí)空的共時(shí)性。“虛幻空間是各種造型藝術(shù)的基本幻象。構(gòu)圖的各種因素，色彩和形狀的每一種運(yùn)用，都用來(lái)創(chuàng)造、支配和發(fā)展這種單獨(dú)為視覺存在的圖畫空間?！?從當(dāng)盧所描繪的畫面看，所表現(xiàn)的是在二維平面空間中想象出來(lái)的精神的世界。整個(gè)畫面連匯貫通，我們的視線在富有律動(dòng)的曲線結(jié)構(gòu)的指引下，被引向一個(gè)個(gè)惟妙惟肖的瑞獸身上；隨著視線在整個(gè)畫面的游走完畢，我們也已進(jìn)入到那些瑞獸所制造的一跳一舞的神幻境界當(dāng)中，在千年之后也能感受到?；韬顒①R對(duì)于天的崇拜與追求升天的精神愿望，奇特而富有人間情趣?？梢哉f(shuō)，我們的眼睛在掃描當(dāng)盧紋飾的這一過(guò)程，仿佛電影記錄的慢鏡頭，生動(dòng)展現(xiàn)了物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與幻想情感達(dá)到了時(shí)空一體的境界。

總之，這是一個(gè)“動(dòng)感”的過(guò)程。視線在這一過(guò)程中隨著畫面結(jié)構(gòu)力線的引導(dǎo)，將解讀的信息歸納總結(jié)，讓人從“境”營(yíng)造的視覺空間中逐漸走向精神空間，逐漸從視覺形式走進(jìn)作品所創(chuàng)造的時(shí)空情境中。

四、結(jié)語(yǔ)

?；韬町?dāng)盧上表現(xiàn)的是漢代人崇拜的九種瑞獸形象，工匠對(duì)瑞獸的神態(tài)刻畫栩栩如生，在技法上還使用了粗細(xì)不同的線條來(lái)表現(xiàn)瑞獸的動(dòng)感效果，他們擺脫了早期繪畫用線生硬呆板的狀態(tài)，從中規(guī)中矩的單元骨骼的拘謹(jǐn)中掙脫出來(lái)，將畫面中的瑞獸形象有機(jī)地結(jié)合在一起，共同形成相互依存，不可分割的整體，也反映了青銅錯(cuò)金技術(shù)在這一時(shí)期已經(jīng)有很高的制作水平。經(jīng)過(guò)對(duì)青銅錯(cuò)金當(dāng)盧紋飾藝術(shù)的研究，筆者推斷當(dāng)盧紋飾上的文化寓意主要體現(xiàn)了漢代統(tǒng)治者通過(guò)推廣神仙圖像來(lái)制造“尊神重鬼”的社會(huì)思想，以青龍、白虎、朱雀、玄魚等古代瑞獸，弘揚(yáng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)儒家精神，借以達(dá)到“惡以誡世，善以示后”的社會(huì)目的。也為我們了解西漢時(shí)期人們對(duì)冥世和西北世界的認(rèn)識(shí)提供了實(shí)物資料參考，從中可看出漢人對(duì)神的敬畏之情，同時(shí)向往生命永恒、靈魂不死的世界，達(dá)到精神的另一種重生。

注釋：

① 辭海編輯委員會(huì)編：《辭?！罚虾＃荷虾＾o書出版社，1980年，第1699頁(yè)。

② 許慎著，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，鄭州：中州古籍出版社，2006年，第582頁(yè)。

③ 袁珂：《中國(guó)神話傳說(shuō)辭典》，上海：上海辭書出版社，1985年，第438、127、347頁(yè)。

④ 郭璞：《山海經(jīng)》，上海：上海古籍出版社，2015年，第336-337、293、364-365頁(yè)。

⑤ 王增永：《神話學(xué)概論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第200-208頁(yè)。

⑥ 蕭統(tǒng)：《昭明文選·上冊(cè)》，北京：京華出版社，2000年，第310頁(yè)。

⑦ 董仲舒：《春秋繁露》，北京：中華書局，1975年，第510頁(yè)。

⑧ 范曄、司馬彪：《后漢書》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994年，第1248頁(yè)。

⑨ 李澤厚：《美的歷程》，北京：文物出版社，1989年，第70.82頁(yè)。

⑩ 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分貓蜃g：《視覺思維——審美直覺心理學(xué)》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1987年，第392頁(yè)。

? 宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第63頁(yè)。

? 蘇珊·朗格著，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯：《情感與形式》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第86頁(yè)。

1、《史學(xué)月刊》2016年第9期“海昏侯劉賀評(píng)價(jià)”筆談。本期筆談共發(fā)表論文三篇，分別是：徐衛(wèi)民：《漢廢帝劉賀新論》，孫筱：《從“為人后者為之子”談漢廢帝劉賀的立與廢》，臧知非：《劉賀立、廢的歷史分析》。

2、 從現(xiàn)有資料看，在此次江西省博物館舉行的“驚世大發(fā)現(xiàn)——南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展”中共有三件青銅錯(cuò)金當(dāng)盧展出，它們均出土于?；韬钅管囻R坑K1，呈葉狀，銅質(zhì)，紋飾中均出現(xiàn)白虎形象。今按虎所在位置的不同，分別命名為“當(dāng)盧甲”（圖1）、“當(dāng)盧乙”、“當(dāng)盧丙”。當(dāng)盧甲正面鏨刻紋樣除卻“四神”紋樣之外，還鏨刻有象征日月神崇拜的太陽(yáng)鳥、蟾蜍、玉兔紋樣，當(dāng)盧乙與當(dāng)盧丙中沒有出現(xiàn)，因此我們選取更具有代表性的當(dāng)盧甲（圖1）進(jìn)行討論。

3、關(guān)于此兩件二里頭銅牌飾，已有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)討論，對(duì)本文多有啟發(fā)之處，如杜金鵬、許宏主編的《偃師二里頭遺址研究》所收錄王青《鑲嵌銅牌飾的初步研究》一文，科學(xué)出版社2005年版，第479頁(yè)。

Analysis on the Artistic Emblazonry of Bronze Gold Gilding Danglu Unearthed from HAIHUNHOU Tomb

Yuan Enpei Liu Kun

J18

A

1674-7518（2017）03-0080-05

袁恩培 重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 教授

劉 坤 重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 研究生