方弘毅

摘要：當(dāng)前，我國高等教育實(shí)踐中普遍重視德育，而忽略了美育對(duì)大學(xué)生人格養(yǎng)成的重要作用。美育是德育藝術(shù)化的智性實(shí)踐，是德育的高級(jí)階段。高校應(yīng)當(dāng)將德育與美育合二為一，有力促進(jìn)大學(xué)生人格的健康發(fā)展?；诖?，本文提出了高等院校美育實(shí)踐的途徑和策略。

關(guān)鍵詞：美育；德育藝術(shù)化；實(shí)施途徑

通常認(rèn)為，德育與美育是我國教育體系中的不同組成部分。德育重在培養(yǎng)受教育者的道德品質(zhì)；美育則重點(diǎn)關(guān)注受教育者的審美能力。在我國，將二者按照功能的不同分而列之始于王國維：“完備之人物不可不備真善美之三德，育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也。”“美育”一詞主要指情感的熏陶；與王國維同時(shí)的蔡元培也認(rèn)為，將智育與智育結(jié)合起來有助于德育的完成。由此可見，在“美育”一詞最初引入中國時(shí)就與德育相區(qū)別。近期，教育界還有一種更為偏激的主張：以德育統(tǒng)攝美育。這種觀點(diǎn)是對(duì)美育內(nèi)涵的誤解。人的精神世界存在知、情、意三方面的要素。因此，德育所關(guān)注的倫理意義上的道德規(guī)范培養(yǎng)并不能代替對(duì)人的情感熏陶。二十一世紀(jì)以來，隨著科技革命的逐步深入，傳統(tǒng)教育將“德”“智”“體”“美”分裂開來的實(shí)踐已經(jīng)不能適應(yīng)新形式下高等教育的新要求。德育與美育是一以貫之的教育過程，美育是德育自主化、情感化之后的高級(jí)階段，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情感是一切德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；美育是德育的藝術(shù)化智性實(shí)踐?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，有必要重新厘定美育與德育之間的關(guān)系：二者之間既不是互相替代的關(guān)系，亦非相互并列的關(guān)系，而是學(xué)生人格養(yǎng)成教育過程中分工不同的兩個(gè)階段。新時(shí)代高校學(xué)生都是有自主意識(shí)的成年人，傳統(tǒng)以說教為主的德育形式，難以取得良好的效果。如能以美育帶動(dòng)德育，使受眾從情感上自發(fā)的接受德育的內(nèi)容，就能在師生共同參與下更快更好地達(dá)到相關(guān)教育目的。

一、重新厘定智育與美育關(guān)系的依據(jù)

重新厘定智育與美育關(guān)系的理論依據(jù)來源于兩個(gè)層面：首先，通過對(duì)“美育”這一概念內(nèi)涵發(fā)展的梳理可以發(fā)現(xiàn)人類對(duì)于審美的追求過程中， “善”這一道德標(biāo)尺從來都是衡量“美”的重要依據(jù)；其次，美育所強(qiáng)調(diào)的教育過程中積極情感的始終參與，無不是來源于良好人格修養(yǎng)所產(chǎn)生的意識(shí)，而這種貫徹審美活動(dòng)始終的“善念”，恰恰就是德育所追求的終極目的。

最初提出“美育”這一概念的是美學(xué)家席勒。他所謂的“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”，充分說明了“善”與“美”的同源性。這種同源性是由二者和目的性的交叉決定的。一方面在審美活動(dòng)中，需要各種審美情感的參與，我們之所以能感覺到“美”，是因?yàn)閷徝狼楦械慕K極旨?xì)w是“善”。“優(yōu)美”也好，“崇高”也罷，任何一種審美體驗(yàn)的產(chǎn)生都來源于我們心中善念的直覺表現(xiàn)。這樣的認(rèn)識(shí)其實(shí)早在亞里士多德的時(shí)代就出現(xiàn)了，亞氏明確指出：“美是一種善，其所以能引起快感是因?yàn)樗且环N善?！边@里主要強(qiáng)調(diào)的是美的直覺感受對(duì)道德的凈化作用。在中國的古代，先哲們也充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)?？鬃犹貏e推崇的“禮樂”，就是將作為美感形式的音樂與作為古代道德準(zhǔn)則的“禮”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)陶冶性情的目的；儒家藝術(shù)觀念中的“比德”，通過審美活動(dòng)中對(duì)崇高道德倫理的參入與追求，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身審美層次的升華。凡此種種無一例外的說明了“美是一種善的象征”。因此，也可以認(rèn)為美育是德育的高級(jí)階段，美育本質(zhì)上也是一種德育。

筆者認(rèn)為，美育與德育的目的在三個(gè)層面上高度契合。首先，兩者都是人類精神活動(dòng)的一部分，如中國的古人認(rèn)為“盡善盡美”是美好的標(biāo)準(zhǔn)一樣，美好的事物首先是“善”的表征。美育的目標(biāo)是培養(yǎng)人感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，這是一種較高層次的追求“善”的能力。其次，從二者的目的來看，我國德育的要求具體體現(xiàn)為培養(yǎng)社會(huì)主義 “四有”新人，這本身就是一種對(duì)美好心靈的塑造，而美育是從情感上、形式上完成這一任務(wù)的最好方式。最后，德育的過程，是啟發(fā)學(xué)生從知、情、行、意四個(gè)層面感悟、理解、踐行、認(rèn)同相關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)，而美育所培養(yǎng)的審美能力本身就是一個(gè)具備理解、感知、評(píng)價(jià)活動(dòng)的完備情感過程。

二、當(dāng)前高校美育的新內(nèi)涵

新形式下的高校美育應(yīng)當(dāng)兼具傳統(tǒng)德育的功能，將二者融合進(jìn)行，共同組成大學(xué)生人格教育的兩個(gè)層面。從而將美育定義為：德育藝術(shù)化的智性實(shí)踐。這樣美育被賦予新的內(nèi)涵，其性質(zhì)也從以往單一的注重“美”的熏陶轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝狼楦小徝滥芰槭侄?，更豐富的完成對(duì)高尚道德的追尋。值得注意的是，以審美為引導(dǎo)的德育，有助于改變當(dāng)前高校德育中普遍存在的以宣講為主，被動(dòng)接受的現(xiàn)狀，讓每一個(gè)大學(xué)生主動(dòng)地、自發(fā)地參與德育的整個(gè)過程，在完成德育任務(wù)的同時(shí)獲得情感的愉悅。

通過藝術(shù)的形式與直覺感受，培養(yǎng)一個(gè)“審美的人”是美育的追求。迪薩納亞克在《審美的人》一書中指出：“美的核心形式是藝術(shù)，旨?xì)w是善”，因而“審美的人”首先是有道德的人，但有道德的人不一定是“審美的”。所以要實(shí)現(xiàn)以美育引領(lǐng)德育，將二者有機(jī)統(tǒng)一，就必須認(rèn)識(shí)到美育本質(zhì)上是一種“藝術(shù)化”的德育，即在藝術(shù)化的認(rèn)知活動(dòng)中，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，提高人文素養(yǎng)，同時(shí)完善人格，培養(yǎng)大學(xué)生崇高的道德品質(zhì)。這就是當(dāng)代美育全新內(nèi)涵。

如何使德育活動(dòng)成為藝術(shù)化的審美活動(dòng)呢？首先，審美活動(dòng)歷來是與道德認(rèn)知活動(dòng)相溝通的。以中國古代為例，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中講究“托物以言志”，看到竹子的挺拔想到人的氣節(jié)，因而認(rèn)為它是美的；看到墻頭草在風(fēng)中搖擺，違背了古人所重的勁節(jié)，便失去了美的本質(zhì)。這再次說明審美要以導(dǎo)善為前提，道德認(rèn)知與藝術(shù)化的審美結(jié)合在一起有章可循。學(xué)生在審美活動(dòng)中深化對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，面對(duì)自然景物，對(duì)比人的德行作出審美判斷，是道德認(rèn)知藝術(shù)化的實(shí)施途徑。比如，完成對(duì)自然外在的“比德”之后，再詠?zhàn)x鄭板橋的《詠竹》詩，學(xué)生自然會(huì)由竹及人，自然的產(chǎn)生道德的崇高感。如果說“比德”完成了道德認(rèn)知的話，“暢神”則更加強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中道德情感的參與。在審美活動(dòng)中，我們常常被吸引、被感動(dòng)，多是來源于道德情感的力量。如在觀看電影《閃閃的紅星》時(shí)，我們?yōu)榕硕拥哪赣H被反動(dòng)派殺害感到悲憤，為潘冬子的機(jī)智所欽佩，為紅軍的最后勝利而喜悅，這些都來源于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同而產(chǎn)生的積極情感，再此基礎(chǔ)上學(xué)生對(duì)影片中以潘冬子為代表的正面形象產(chǎn)生了美感 ，判定胡漢三等違背道德規(guī)范的形象是丑惡的。由對(duì)積極道德情感的認(rèn)同，學(xué)生會(huì)自覺形成一個(gè)審美的和道德的規(guī)范，這種規(guī)范就是道德意志。道德意志穩(wěn)定的、一貫的指導(dǎo)我們的行為，約定俗成了“美德”。這充分說明了“美”與“德”的互相依存性，對(duì)美德矢志不渝的追尋就演化為忠貞的信仰；美的本質(zhì)是善，善的表征和由此產(chǎn)生的積極情感又構(gòu)成了美的各種形態(tài)。由此可見，在高校中大力推行以美育為先導(dǎo)的融合式德育是十分必要和可行的。endprint

以美育為先導(dǎo)的融合式德育是一種智性的教育實(shí)踐。這種智性表現(xiàn)在美育為先導(dǎo)融合德育的過程是德育藝術(shù)化的教育過程。這種“智性”由兩個(gè)層面：藝術(shù)的智性與道德的智性，二者的本質(zhì)是相通的?！爸切浴币辉~由梵文轉(zhuǎn)譯，本意是“真”，牟宗三將它譯為智的直覺，即對(duì)感官的知覺能力。美集中表現(xiàn)于藝術(shù)而智性是藝術(shù)感性的本質(zhì)之一，所謂：“圣人因智以造藝，因藝以立事”，大而言之藝術(shù)是啟迪人類創(chuàng)新的本源方式。藝術(shù)的智性可以將靈感與知識(shí)相互連接，使其互相轉(zhuǎn)化。遍觀古今，所有富于創(chuàng)新精神的時(shí)代都是藝術(shù)與科學(xué)不斷相互沖擊的時(shí)代，如文藝復(fù)興時(shí)期的意大利視覺藝術(shù)革命就大力帶動(dòng)了思想領(lǐng)域啟蒙的步伐、激發(fā)了自然科學(xué)領(lǐng)域的許多重大成果，藝術(shù)以其充滿激情的大膽想象，成為人類發(fā)展的巨大動(dòng)力。美育的過程其實(shí)是一個(gè)直覺性的審美經(jīng)驗(yàn)的獲取過程，這種“創(chuàng)造性思想的本質(zhì)特征”的獲得，其實(shí)就是提倡大學(xué)生通過藝術(shù)的形式，獲得無法感知的美與道德的意識(shí)。以美育為先導(dǎo)的智性德育之基礎(chǔ)就來自于美感與道德感作為一種感性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人類的物質(zhì)創(chuàng)造對(duì)“真、善、美”的追求和實(shí)現(xiàn)的過程，這其實(shí)就是藝術(shù)化智性實(shí)踐所追尋的“綜合審美經(jīng)驗(yàn)”。這種“綜合審美經(jīng)驗(yàn)”包含了美育所主導(dǎo)的藝術(shù)的“美”，更包容了德育所追求的“真”，而它們的本源都是“善”。于是，藝術(shù)的智性完美的將美感與道德相溝通，這種新型教育模式共同培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生把握未知世界的能力。因?yàn)椋讷@得未知的旅程中既需要道德意志的參與，也需要審美情感和藝術(shù)靈感的參與。

三、結(jié)論

智性實(shí)踐，旨在打通德育與美育中理性與感性的壁壘。德育的藝術(shù)化就是使學(xué)生在審美活動(dòng)中自覺完成美育和德育的任務(wù)，將道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為的培養(yǎng)內(nèi)化于“綜合審美能力”獲取的過程之中。這樣一來，不僅擴(kuò)大了美育的功能、提升了美育的地位，使得美育不再是一種單純的審美能力的培養(yǎng)，更側(cè)重于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和把握未知世界的能力；更為重要的是，通過對(duì)藝術(shù)智性的深入分析，從一個(gè)嶄新的視野闡釋了美與善、美育與德育的本質(zhì)是相通的。由此，在我國高校教育實(shí)踐中推行以美育為先導(dǎo)的融合式德育，可打破美育、德育的界限、重新厘定美育的內(nèi)涵、提高美育在高校教育中的地位。

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（責(zé)任編輯黃博彥）endprint