摘要：習(xí)近平歷來重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，自身亦有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在習(xí)近平倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”、以民為本、以法治國(guó)、人與自然和諧一體、新型國(guó)家利益觀等重要的治國(guó)理念中，都能看到中華傳統(tǒng)文化精華的厚重的歷史影響。同時(shí)，習(xí)近平總書記也在眾多的場(chǎng)合，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列創(chuàng)新論述，讓廣大人民群眾感到格外的熟悉與親切，也找回了滿滿的自信與自覺。追隨習(xí)總書記的傳統(tǒng)文化視角，從學(xué)理上分析他對(duì)傳統(tǒng)文化的一系列論述的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；中國(guó)夢(mèng)；民族

習(xí)近平歷來重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，自身亦有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在習(xí)近平倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”、以民為本、以法治國(guó)、人與自然和諧一體、新型國(guó)家利益觀等重要的治國(guó)理念中，都能看到中華傳統(tǒng)文化精華的厚重的歷史影響。同時(shí)，習(xí)近平總書記也在眾多的場(chǎng)合，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列創(chuàng)新論述，讓廣大人民群眾感到格外的熟悉與親切，也找回了滿滿的自信與自覺。追隨習(xí)總書記的傳統(tǒng)文化視角，從學(xué)理上分析他對(duì)傳統(tǒng)文化的一系列論述的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展具有重要意義。

一、回望歷史，延續(xù)文化血脈

1.民族的靈魂在文化。

“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！睔v史是無情的，沒有民族文化的民族必遭淘汰。一個(gè)國(guó)家或民族，只要民族文化還在，即使被侵略者所占領(lǐng)，就還有復(fù)國(guó)的希望；相反，如果民族文化已經(jīng)消失，既使沒有被占領(lǐng)，也是名存實(shí)亡。公元前8世紀(jì)和前6世紀(jì)，猶太人的二個(gè)國(guó)家以色列國(guó)和猶太國(guó)先后被滅國(guó)，隨后，猶太人即被逐出耶路撒冷以至整個(gè)巴勒斯坦，流落到世界各地，但猶太人的精神不滅，2000多年后的1948年，以色列國(guó)成立了。而契丹人在與周邊民族交往的過程中，不注意固守本民族文化，盲目追隨其他民族的文化，久而久之，民族內(nèi)部沒有了彼此認(rèn)同的核心，盡管契丹人的后裔還生活在我們這片土地上，但作為一個(gè)民族，已經(jīng)徹底消失。

2.文化的生命在自信。

文化是每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命。文化自信是一種對(duì)自身文化的優(yōu)越性的意識(shí)與自覺?！耙粋€(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！敝袊?guó)文明是迄今唯一沒有發(fā)生斷裂的古文明，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。

作為中華民族的成員，在對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行探討的時(shí)候，我們要堅(jiān)持歷史主義的思維而不是歷史虛無主義、民族文化虛無主義的思維，要對(duì)歷代各族人民在精神創(chuàng)造、價(jià)值建構(gòu)方面的思想智慧的欽敬和感恩，“不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”。傳統(tǒng)文化是中華文明亙古不竭的源泉，是建設(shè)現(xiàn)代文明的雄厚根基，是不斷攀登人類文明高峰的厚重支撐。

同時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不是復(fù)古守舊，而是要著眼于科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這正是文化的生命之所在。習(xí)總書記以三個(gè)“可以”為以古鑒今、古為今用提出了明確的實(shí)現(xiàn)路徑：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。這三個(gè)“可以”，是我們從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)的有力指引。

我們堅(jiān)信，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！北３种腥A文明發(fā)展的勢(shì)頭，再造輝煌，是每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。

3.自信的文化有力量。

“中華文明有著5000多年的悠久歷史，是中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量?！边@力量是歷史的又是當(dāng)代的，是有形的又是無形的，是現(xiàn)實(shí)的又是潛在的，是中國(guó)的又是世界的。

“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！蔽覈?guó)的民族文化歷史悠久，人文積淀博大精深，是承載中華民族精神和感情的載體，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基石。在全面深化改革、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的今天，我們不能離開歷史文化的精神沃土和寶貴財(cái)富，而要善于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量。

二、著眼現(xiàn)實(shí)，服務(wù)發(fā)展改革

“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)中國(guó)的國(guó)情實(shí)行的社會(huì)主義，它既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義，又不同于資本主義，它應(yīng)具有以民為本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、共同富裕、公平公正、民主政治五個(gè)基本特征。這些特征基本能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的路徑。

1.以民為本追求的是“民之所欲，開必從之”的政治理念。

以民為本是中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平十八大以來的歷次講話中，“人民”都是一個(gè)突出的關(guān)鍵詞?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，習(xí)總書記代表我們黨作了一個(gè)總宣告，并付之以最廣泛的實(shí)踐，這也是儒家和道家民本思想的繼承和發(fā)展。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為的是實(shí)現(xiàn)“無為而治”、“經(jīng)世濟(jì)民”的政治理想。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)。習(xí)近平曾明確提出，政府職能轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是做到有所為有所不為，使政府成為“有限政府”，更多地向社會(huì)提供“公共服務(wù)”。習(xí)近平還多次引用老子的思想：“上善若水”、“治大國(guó)，若烹小鮮”等。

3.共同富裕指導(dǎo)了“利民富民”、“義利兼顧”的現(xiàn)代實(shí)踐。

共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的。習(xí)近平指出：“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！惫兄频闹鲗?dǎo)地位保障了共同富裕的實(shí)現(xiàn)，而公有制契合儒家“仁和”大一統(tǒng)思想?！鞍裁瘛⒏幻衽c愛民”，既通過增進(jìn)百姓的物質(zhì)實(shí)利來促進(jìn)道德教化的實(shí)施，又通過規(guī)范獲利途徑達(dá)到公私兼顧，正是儒家傳統(tǒng)意義的義利觀。endprint

4.公平公正追求的是“公平無私”、“公正為民”的社會(huì)價(jià)值。

公平公正是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！拔覀兺七M(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好?！痹谥袊?guó)歷史上，很早就出現(xiàn)了關(guān)于公正的思想。儒家認(rèn)為，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。墨家主張，“舉公義，辟私怨”。法家強(qiáng)調(diào)，“公平無私”，“公正為民”。道家提出，“圣人無心，以百姓心為心”?！痘茨献印防镏v到了“公正無私，一言而萬民齊”。朱熹則告誡人們，“惟公然后能正”?？梢哉f，公正思想早已融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，也是它的重要內(nèi)容之一。

5.“民主政治”貫徹的乃是“民貴君輕”、“依法治國(guó)”的政治思想。

發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保障。社會(huì)主義民主政治，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。“中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度之所以行得通、有生命力、有效率，就是因?yàn)樗菑闹袊?guó)的社會(huì)土壤中生長(zhǎng)起來的。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度過去和現(xiàn)在一直生長(zhǎng)在中國(guó)的社會(huì)土壤之中，未來要繼續(xù)茁壯成長(zhǎng)，也必須深深扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤?！敝袊?guó)的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)里有著豐富的法治思想和民本思想。

事實(shí)表明，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就原因，恰恰不在于對(duì)西方模式的接受，而在于在實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值與制度的堅(jiān)守。正如習(xí)近平所說，“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?/p>

三、關(guān)注未來，開啟萬世太平

1.中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同的夢(mèng)。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！苯裉欤覀円呀?jīng)找到了一條通向夢(mèng)想的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近這個(gè)中國(guó)夢(mèng)，我們比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)中國(guó)夢(mèng)。

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”偉大的復(fù)興需要偉大的文化，中華民族的偉大復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)的騰飛，更重要的是古老文明重新煥發(fā)生機(jī)，以新的姿態(tài)和形式走向世界。

“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！敝腥A民族能否在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，關(guān)鍵看中國(guó)能否真正回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，消化吸收近現(xiàn)代西方文化（包括馬列主義與近現(xiàn)代資本主義）合理成分，并徹底摒棄其違背社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)道義的思想文化。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。國(guó)家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民生”是“民惟邦本，本固邦寧” 傳統(tǒng)民本思想的當(dāng)代升華，“文明”源自《易經(jīng)》，“和諧”在《尚書》、《禮記》和《論語》中皆有所表。社會(huì)層面倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所追求的和諧大同的現(xiàn)代版。公民層面倡導(dǎo)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是《論語》 “言必信，行必果”，是《孟子》的 “仁者愛人，有禮者敬人”。

“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！弊匪?000年中華文明史，中華民族雖歷經(jīng)外族入侵、治亂興替，中華文明卻在一次次完成自我更新、博采眾長(zhǎng)之后，煥發(fā)出更強(qiáng)勁的生命力。我們現(xiàn)在所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，正是基于中國(guó)當(dāng)前基本國(guó)情的、堅(jiān)持馬克思主義基本原則的、借鑒現(xiàn)代資本主義文明成果的偉大實(shí)踐。在這一歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)逐步成為中華民族共同的崇高信仰。

“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！碑?dāng)代中國(guó)，只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，把整個(gè)國(guó)家、民族和人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。未來的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，更需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀來有效應(yīng)對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻。這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。

四、放眼世界，傳播中華文明

借力傳統(tǒng)智慧，化解世界難題?！鞍ㄈ寮宜枷朐趦?nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。”中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是民族的，也是世界的。我國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富智慧，對(duì)維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展具有十分重要的參考價(jià)值，已經(jīng)越來越多地被世界所認(rèn)同、所接受、所傳承。

針對(duì)危害國(guó)際安全的霸權(quán)主義，習(xí)近平指出：中國(guó)人自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，“以和為貴”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相傳。針對(duì)種族問題、文明沖突，習(xí)近平指出： “物之不齊，物之情也”，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！币S護(hù)世界文明的多樣性，尊重各國(guó)各民族文明，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)互鑒，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短、共生共存、合作共贏，建立清平有序的國(guó)際秩序。針對(duì)國(guó)際合作的實(shí)用主義，習(xí)近平指出：“國(guó)不以利為利，以義為利也?！敝腥A民族歷來主張“君子義以為質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”。

“讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類”。西方在崛起的階段給世界帶來了、民主政治、現(xiàn)代科技、公民社會(huì)等現(xiàn)代思想資源，但同時(shí)也給世界帶來了巨大災(zāi)難。中華文明中的“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新改革精神，中華文明中“和而不同”的文明多元共生理論，中華文明的“天人合一”中的人與自然、社會(huì)與生態(tài)的和諧精神，以及中華文明和平世界主義的天下世界觀，中華文明中“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的偉大理想，注定將照亮整個(gè)21世紀(jì)，促進(jìn)人類世界向更高層次的價(jià)值理性方向發(fā)展。

遙望未來，中國(guó)模式將繼續(xù)創(chuàng)造奇跡，“中國(guó)精神”和“中國(guó)文化”也將擔(dān)當(dāng)起在后西方時(shí)代提升人類文明的偉大責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：張揚(yáng)，中共常德市武陵區(qū)委黨校講師。endprint