馬雨田

摘要：受成長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)變革的影響，狄德羅的戲劇觀是現(xiàn)實(shí)主義的。他首次把啟蒙的思想與戲劇結(jié)合在一起，用一種全新的視閾打開了啟蒙戲劇的理論大門。狄德羅試圖擺脫古典主義戲劇的束縛，創(chuàng)立名為“嚴(yán)肅戲劇”的新劇種。

關(guān)鍵詞：狄德羅；戲?。缓?jiǎn)單；自然；真實(shí)

德尼·狄德羅的生活正值法國(guó)封建君主專制制度衰落，資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，自然科學(xué)取得了巨大成就的時(shí)期。他的啟蒙主義思想可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)法國(guó)哲學(xué)的一個(gè)代表，尤其在戲劇方面，他以深刻的戲劇理論闡釋了對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的理解。他系統(tǒng)的表述了戲劇戲論的革新方案，同時(shí)也闡釋了戲劇的現(xiàn)實(shí)意義，完成了新古典主義戲劇向現(xiàn)代戲劇的轉(zhuǎn)向。

狄德羅的戲劇理論有著一種返璞歸真的美。對(duì)于戲劇的體裁、劇本的寫作以及演出，他時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)著簡(jiǎn)單、自然與真實(shí)。

一、沒(méi)有中間道路：必須簡(jiǎn)單

“假使一部戲劇作品只公演一次而永不付印，那么我會(huì)對(duì)詩(shī)人說(shuō)：你愛(ài)把它弄得多么復(fù)雜，就把它弄得多么復(fù)雜吧；它一定會(huì)激動(dòng)人心，把他們震懾住；但是假使你要人家誦讀你的作品而且讓它流傳下去，那么你就必須簡(jiǎn)單?！碧^(guò)于復(fù)雜的故事會(huì)顧此失彼。如果想要在同一時(shí)刻發(fā)展兩套情節(jié)，那就不得不犧牲其中一個(gè)。沒(méi)有中間道路：這一方面所得的就是那一方面所失的。假使主要情節(jié)首先結(jié)束，那么余下的一個(gè)將無(wú)所依附；如果與此相反，插曲性的情節(jié)撇下，那么有些人物或者突然消失，或者毫無(wú)道理地再度出現(xiàn)。而這些都會(huì)使戲劇的效果和感染力大打折扣。

在格調(diào)方面，追求短小、簡(jiǎn)捷、孤立的場(chǎng)面才能產(chǎn)生更大的效果。在泰倫斯的作品中，絕沒(méi)有多余的一場(chǎng)戲，在每一場(chǎng)戲里也絕沒(méi)有多余的東西。這樣的敘述毫不賣弄聰明，也不炫耀情感，它不松弛不拖沓，目標(biāo)明確，簡(jiǎn)單緊湊。

二、隱而不露的技巧：自然

布局按照想象構(gòu)成，臺(tái)詞則應(yīng)該依據(jù)自然。人物一經(jīng)確定，那么他們說(shuō)話的方式就只有一個(gè)。不想要他們說(shuō)出自相矛盾的話來(lái)，就不能違背人物的設(shè)定，就不能違背自然。

在引起讀者興趣方面，我們要拒絕不足道的賣弄交織而成的東西。與其向觀眾保密，拘束于太晦澀或者太明顯的伏筆，不如讓觀眾事先知道內(nèi)情，從而營(yíng)造一種期待感，自然而然地使讀者融入于戲劇之中，讓讀者為劇中人憂慮，引起他長(zhǎng)時(shí)間的懸念和興趣。同時(shí)，如果我們只照顧觀眾，而不深入到劇中人中去，那么我們就會(huì)忘掉自然而苦心經(jīng)營(yíng)藝術(shù)的手段。

狄德羅說(shuō)：“任何東西，假使不是渾然一體，就不會(huì)美?！泵枥L人物的性格，要根據(jù)自然情境，更需要隱而不露的技巧。有的東西不容許使用對(duì)比技巧。在樂(lè)曲、建筑、繪畫等一切模仿性的藝術(shù)中，對(duì)比是一個(gè)不高明的東西。但人的性格只是各有不同，而不是截然對(duì)立。只有把事件自然而然地連貫在一起，在各場(chǎng)之間建立恰當(dāng)?shù)穆?lián)系，才不會(huì)矯揉造作，才能表現(xiàn)出千差萬(wàn)別的性格。

另一方面，區(qū)分奇異和奇跡的標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)自然秩序。也就是說(shuō)，我們不能發(fā)現(xiàn)的但切實(shí)存在的，而詩(shī)人能夠予以采納想象的，便是奇異。罕見的情況是奇異，天然不可能的情況是奇跡。

三、戲劇藝術(shù)摒棄奇跡：逼真性

逼真性開始的界限就在奇異與奇跡之中。戲劇是一種特殊的真實(shí)。歷史學(xué)家只是簡(jiǎn)單地、單純地寫下了所發(fā)生的事實(shí)，因此不一定盡他們所能把人物突出，也沒(méi)有盡可能去感動(dòng)人和提起人的興趣。而戲劇從歷史中借過(guò)來(lái)事物從而使他自己創(chuàng)造出來(lái)的事物取得逼真性。他會(huì)給歷史添枝加葉，會(huì)在自然容許下，以一些正常的情況把某些異常的事件組合起來(lái)且使他們顯得奇異而不失為逼真。

狄德羅說(shuō)把普通人和愚昧的人區(qū)別開來(lái)的那個(gè)品質(zhì)就是想象力。但是，我們要辯證地對(duì)待它。詩(shī)人不能完全聽任想象力的狂熱擺布，要有一定的范圍。越是罕見、奇特的情況，越需要技巧、時(shí)間、空間和一般的景況去使其奇異之處恰如其分，使幻象具有基礎(chǔ)。假使歷史事實(shí)不夠奇異，詩(shī)人應(yīng)該用非常的事件來(lái)把它加強(qiáng)；同樣的，假使歷史事實(shí)過(guò)于奇異了，就應(yīng)該用普通的事件去沖淡它。

狄德羅所說(shuō)的場(chǎng)面是指那個(gè)被他帶上場(chǎng)的人物的動(dòng)作、活動(dòng)、舉止和面貌。千萬(wàn)不要按照演員的性格和才能安排情境，而是要從舞臺(tái)上人物的真實(shí)情境出發(fā)，這樣的人物必然是有生氣的、動(dòng)人的。

四、演出的簡(jiǎn)、真、自然

除了劇本創(chuàng)作上的返璞歸真，在戲劇的演出上，狄德羅同樣強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單、自然與真實(shí)。

首先，舞臺(tái)布景應(yīng)該比其他一切類型的圖畫更嚴(yán)格更真實(shí)。舞臺(tái)上最好的畫景從來(lái)只能是一幅第二流的圖畫。就像一個(gè)有高尚趣味的人的客廳，不必有瑣碎的擺設(shè)，更不必金碧輝煌，只需簡(jiǎn)單的幾件家具就夠了。

對(duì)于服裝來(lái)說(shuō)，豪華破壞一切。越是嚴(yán)肅的戲劇體裁，服裝就越要簡(jiǎn)樸。顏色樸素大方、服裝簡(jiǎn)單美觀，這符合我們的經(jīng)濟(jì)條件和風(fēng)尚的簡(jiǎn)單樸素，更宜于產(chǎn)生巨大效果。群眾對(duì)天然的事物是很敏感的，人們無(wú)法違抗自然，應(yīng)該和它協(xié)調(diào)一致。

最后，舞臺(tái)提示即舞臺(tái)上的動(dòng)作、手勢(shì)，即戲劇詩(shī)人在劇本中對(duì)舞臺(tái)動(dòng)作的說(shuō)明。即興的演出有著無(wú)法形容的獨(dú)創(chuàng)和自然。它不是現(xiàn)成的腳本，它不僵硬、笨拙、做作，它自由自在，它如醉如狂。動(dòng)作比說(shuō)話更讓人顯得自然，對(duì)動(dòng)作的描繪使作品增添魅力。它讓人物就出現(xiàn)在你眼前，打動(dòng)你的心。同時(shí)，動(dòng)作與臺(tái)詞相輔相成，他們是一連串的畫面，無(wú)法被割裂。

綜上所述，“任何東西都敵不過(guò)真實(shí)”，狄德羅在闡述自己的戲劇理論時(shí)，從戲劇創(chuàng)作的情節(jié)、布局、對(duì)話到戲劇最終上演時(shí)的語(yǔ)氣動(dòng)作、布景服裝，全然以此為標(biāo)準(zhǔn)。古典主義理論也提倡“自然、“理性”，但是它所要求的是按宮廷趣味改造過(guò)的彬彬有禮的自然，是符合貴族風(fēng)尚之常理的真實(shí)。狄德羅所堅(jiān)持的真實(shí)意味著現(xiàn)實(shí)生活的豐富、復(fù)雜，表現(xiàn)出多方面的矛盾、差異和對(duì)立。狄德羅所提倡的自然是粗獷有力、未經(jīng)雕琢的。他提出詩(shī)人需要的是巨大的、野蠻的、粗獷的氣魄，是動(dòng)蕩的充滿矛盾沖突的自然。

這樣的簡(jiǎn)單不做作不繁瑣從而顯得自然真實(shí)，能夠讓人一目了然從而長(zhǎng)久傳頌。這樣的真實(shí)是對(duì)自然的如實(shí)反應(yīng)，它是一種藝術(shù)的真實(shí)，奇異而不是奇跡。這樣的自然是藝術(shù)創(chuàng)作的模本，“只有建立在自然萬(wàn)物的關(guān)系上的美才是持久的美?！彼_合理不荒謬。這樣的簡(jiǎn)單、真實(shí)、自然有著返璞歸真的美感，它們被理性照亮著。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周夏奏：作為身體戲劇理論先驅(qū)的狄德羅[J]. 文化藝術(shù)研究，2014年第2期。endprint