張海劉　周志軍　于肖飛

土家族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，主要分布在湘鄂渝黔毗連的武陵山地區(qū)。張家界作為武陵山區(qū)的核心部分，其土家族文化在遠(yuǎn)古巴楚文明的歷史積淀中應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展演變和吸收其他民族的先進(jìn)文化，土家族逐漸形成了一種相互交融而又具有自身特色的文化。

隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也緊跟潮流而不斷變化。如今，在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中，如何繼承傳統(tǒng)與融合創(chuàng)新是尤為重要的。中國(guó)歷史文化璀璨，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品具有很多豐富的圖案設(shè)計(jì)?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹钡脑O(shè)計(jì)理念已越發(fā)受到重視，成為設(shè)計(jì)永不過(guò)時(shí)的風(fēng)向標(biāo)。這種依托傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計(jì)具有很大的發(fā)展性。筆者身處武陵山區(qū)——湖南省張家界，在張家界工作生活中發(fā)現(xiàn)，土家族傳統(tǒng)手工藝的織錦圖案——西蘭卡普，其花樣繁多、構(gòu)圖極其復(fù)雜，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又具有鮮明的民族感。

一、西蘭卡普概述

據(jù)《大明一統(tǒng)志》載：“土民喜服五色斑衣?！薄巴撩瘛奔粗傅氖峭良易逑让?，其衣著多色彩艷目?！拔迳咭隆奔赐良易蹇楀\“溪布”，而“西蘭卡普”是“溪布”最上乘的織錦，為朝廷貢品，圖案紋樣多達(dá)200種。

西蘭卡普是一種土家族織錦。在土家族語(yǔ)言里，“西蘭”是“鋪蓋”的意思，“卡普”是“花”的意思，“西蘭卡普”意為“土家族人的花鋪蓋”（土家族人民在“花鋪蓋”前冠以“土”字以標(biāo)示其民族特點(diǎn)）。“西蘭卡普”極受土家族人民的喜愛(ài)，被土家族人視為智慧、技藝的結(jié)晶，被稱為“土家之花”。按照土家族先民傳下來(lái)的習(xí)俗，每一個(gè)土家族阿妹在出嫁時(shí)，都要親手在織布的機(jī)臺(tái)上創(chuàng)作出美麗的“西蘭卡普”，即土花鋪蓋。這也是檢驗(yàn)土家族阿妹是否勤勞能干、心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)。

西蘭卡普以繁復(fù)飽滿的紋樣和鮮明熱烈的色彩等醒目的藝術(shù)特征，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。其圖案紋樣包括自然物象圖案、文字圖案、幾何圖案等類別，其共同的特點(diǎn)：幾何圖案占有較大的比例，因?yàn)闉榱诉m應(yīng)織錦，聰明的土家族人民把那些描寫(xiě)性較強(qiáng)的圖案統(tǒng)一轉(zhuǎn)化成由方形、三角形、直線等圖形和線條所組成的幾何圖形。

二、西蘭卡普的應(yīng)用前景

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，在我國(guó)“一帶一路”倡議的帶動(dòng)與影響下，世界各民族文化相互交流，相互影響，呈現(xiàn)文化大融合是必然趨勢(shì)。土家織錦（西蘭卡普）作為土家族民間藝術(shù)中最具有代表性的美術(shù)形式，其蘊(yùn)含土家族人民的智慧與民族文化精神。它獨(dú)具特色的制造工藝，融入了張家界土家族的自然景觀、民族習(xí)俗、本土環(huán)境和藝術(shù)風(fēng)格等人文意蘊(yùn)。因?yàn)槲魈m卡普反映張家界土家族的藝術(shù)、生活、審美等特征，在對(duì)外的文化交流和經(jīng)濟(jì)交往中，人們要大力發(fā)展“西蘭卡普”這一文化品牌，積極貫徹“西蘭卡普屬于張家界，張家界屬于全世界”這一文化戰(zhàn)略，提升張家界國(guó)際旅游城市的形象。

武陵山區(qū)土家族聚居密度高，但地理環(huán)境特殊導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交通落后。近年來(lái)，張家界依托得天獨(dú)厚的自然資源，加大對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)。隨著張家界旅游業(yè)的發(fā)展，土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅猛，生活質(zhì)量不斷提高，卻出現(xiàn)民間文化盲從主流的趨勢(shì)。外來(lái)文化的沖擊使得其本民族文化得不到重視，導(dǎo)致民族文化的再開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新相對(duì)被動(dòng)。在這種情況下，對(duì)土家族織錦藝術(shù)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究及展望是很有必要的。

鑒于此，筆者對(duì)張家界土家織錦（西蘭卡普）進(jìn)行了深入而細(xì)致的調(diào)查與研究。筆者多次到武陵山區(qū)的村寨尋訪織錦藝人，并查閱相關(guān)研究資料，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和分析：一是了解張家界土家族織錦文化的歷史背景、自然生活環(huán)境與現(xiàn)存狀況，分析其產(chǎn)生的過(guò)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)其興衰的影響；二是了解土家族織錦工藝的制作過(guò)程及其蘊(yùn)含的情感；三是總結(jié)其主要的造型特點(diǎn)及藝術(shù)規(guī)律，收集圖案紋樣并分析表達(dá)的情感；四是對(duì)織錦題材的內(nèi)容、造型和色彩進(jìn)行全面統(tǒng)計(jì)。經(jīng)過(guò)對(duì)張家界土家族織錦的系統(tǒng)分析，筆者發(fā)現(xiàn)其傳承中所存在的缺陷，對(duì)其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提出整合意見(jiàn)。

三、西蘭卡普在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如果人們將張家界西蘭卡普?qǐng)D案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中會(huì)不會(huì)取得好的效果呢？人們應(yīng)當(dāng)理解張家界西蘭卡普?qǐng)D案的紋樣特征。張家界西蘭卡普的藝術(shù)造型具有明顯的可視性，這樣就使得其紋樣和圖案成為織錦文化中最直觀和普及的形式之一。張家界西蘭卡普具體分為兩種：（1）具象紋類。它包括張家界民俗故事圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案、器具圖案、名勝風(fēng)景，主要是表現(xiàn)自然界的各種植物與動(dòng)物的圖案。（2）純抽象幾何紋類。如果人們將這些紋樣圖案和符號(hào)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，將其當(dāng)作一個(gè)核心的設(shè)計(jì)概念，加以拆分、組合和重構(gòu)，能夠創(chuàng)作出極佳的陳設(shè)作品。因?yàn)檫@些文案和符號(hào)本身就是一個(gè)設(shè)計(jì)信息的載體，可以為人感知，并向人傳達(dá)出復(fù)雜的情感意義。這些紋樣的運(yùn)用實(shí)際上就是抓住受眾的情感特征，因?yàn)樵谑鼙娦闹羞@些運(yùn)用于設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)圖形符號(hào)，本身就是民族文化的代名詞，它給受眾的符號(hào)刺激與受眾頭腦中原有的文化背景和符號(hào)形象相吻合，受眾能馬上對(duì)其產(chǎn)生熟悉感和親切感。因此，面向年輕人群的陳設(shè)設(shè)計(jì)作品，借鑒了張家界西蘭卡普常用的艷麗明亮用色，非常契合年輕人追求新奇與自由的心理。

隨著張家界國(guó)際旅游城市的打造，開(kāi)展各種文化節(jié)活動(dòng)，邀請(qǐng)湘西各少數(shù)民族服飾來(lái)張家界及其武陵源景區(qū)進(jìn)行展演，包括花垣苗族服飾等，使得張家界西蘭卡普與花垣苗服借此平臺(tái)進(jìn)一步得到交流與融合，也拖寬了張家界西蘭卡普現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)用。

如今，作為具有土家特色的工藝，張家界西蘭卡普的裝飾性和功能性都可以得到充分的發(fā)揮，可以被用在很多地方。人們采用張家界西蘭卡普的傳統(tǒng)工藝和紋樣圖案，制作成具有土家特色的工藝品，它們被廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，既發(fā)揮了其裝飾性與功能性，又承載了土家族的民族傳統(tǒng)精神。

（1.吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院；2.湖南商學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2017年吉首大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“張家界土家族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”、2017年湖南省民族宗教問(wèn)題研究項(xiàng)目“精準(zhǔn)扶貧下的花垣苗族服飾文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017-HNMY-007）的階段性研究成果之一。endprint