提 要：修昔底德筆下雅典的國(guó)葬典禮制度始于何時(shí)，古典作家各有不同記載，一說(shuō)在梭倫時(shí)代，一說(shuō)在希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。目前的證據(jù)傾向于梭倫時(shí)代，一是它符合梭倫的政治傾向，一是于史有據(jù)，希羅多德和修昔底德的記載均指向此時(shí)。相關(guān)的銘文記載，大約也可追溯到梭倫時(shí)代。修昔底德對(duì)國(guó)葬典禮制度的記載相對(duì)詳盡：在克拉麥伊科斯舉行葬禮，并由將軍發(fā)表贊頌性演說(shuō)，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，很可能到希波戰(zhàn)爭(zhēng)后雅典掌握了海上霸權(quán)，才逐漸完善起來(lái)。

關(guān)鍵詞：國(guó)葬典禮；梭倫；歷史演變

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.04.005

據(jù)修昔底德記載，公元前431/430年冬，“雅典人按照他們父輩的習(xí)俗，以公費(fèi)為那些在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的人舉行葬禮?！痹岫Y之時(shí)，遺骨被安置在幕中，人們可以在此祭祀死者。葬禮中最重要的儀式，一是舉行盛裝陣亡者遺骨的棺材游行，每個(gè)部落一副，外加空棺。游行過(guò)后，遺骨會(huì)被埋葬在狄皮農(nóng)城門(mén)到阿卡德米間的郊區(qū)克拉麥伊科斯。二是在完成祭祀后，雅典人選舉最優(yōu)秀的演說(shuō)家發(fā)表贊美陣亡將士的演說(shuō)。修昔底德隨后提到，“他們一直在那里埋葬戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的人，只有那些陣亡于馬拉松的人例外，因?yàn)樗麄兊挠職獗徽J(rèn)為是杰出的，被埋葬在他們陣亡的地方?！痹谡麄€(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“只要需要這樣做，他們就遵守這種習(xí)俗?！?但修昔底德并未明確始于何時(shí)，其他古代作家的記載也不一致，致使現(xiàn)代學(xué)者莫衷一是，岐見(jiàn)迭出。

一、古代作家的記載與現(xiàn)代學(xué)者的爭(zhēng)論

關(guān)于雅典國(guó)葬典禮的發(fā)端，古代作家給我們提供了兩個(gè)起源點(diǎn)，一個(gè)是梭倫改革，另一個(gè)是希波戰(zhàn)爭(zhēng)。歸于梭倫的記載相對(duì)權(quán)威，分別來(lái)自希羅多德、公元前4世紀(jì)的演說(shuō)家阿那克西麥奈斯和公元3世紀(jì)的作家拉爾修的狄?jiàn)W根尼。在有關(guān)呂底亞國(guó)王克羅伊索斯與梭倫會(huì)面的故事中，希羅多德稱，梭倫認(rèn)為世界上第一幸福的人是為雅典國(guó)家陣亡的泰羅斯，因?yàn)樘┝_斯的國(guó)家繁榮，他本人也有出色的孩子，而且“他一生一世享盡了人間的安樂(lè)，卻又死得極其光榮。當(dāng)雅典人在埃琉西斯與鄰國(guó)人作戰(zhàn)的時(shí)候，他前來(lái)援助本國(guó)人，擊潰了敵人并極其英勇地死在疆場(chǎng)之上了。雅典人在他陣亡的地點(diǎn)為他舉行了國(guó)葬并給了他很大的榮譽(yù)”。1雖然在這個(gè)故事里，梭倫并未明確提及誰(shuí)是該制度的發(fā)明人，也未提及這個(gè)泰羅斯到底是什么時(shí)候的人，然而梭倫之前和僭主政治時(shí)代，雅典與鄰國(guó)的主要沖突發(fā)生在她與麥加拉之間。希羅多德本人可能見(jiàn)到過(guò)泰羅斯的銘文，或者他從某個(gè)文獻(xiàn)史料如梭倫的詩(shī)歌中讀到了關(guān)于泰羅斯的故事。同時(shí)，在庇西特拉圖第一次僭主政治建立不久，梭倫本人應(yīng)當(dāng)已經(jīng)故去。據(jù)此推算，這個(gè)制度的發(fā)明人似乎只能是梭倫或者更早的立法家。2

雖然希羅多德是雅典舉行國(guó)葬典禮最早的記載者，且把該制度歸于梭倫時(shí)代或他之前的某個(gè)立法家，但這個(gè)說(shuō)法的問(wèn)題是，克羅伊索斯不可能見(jiàn)到梭倫，前者約公元前560年才登上呂底亞王位，梭倫在公元前594年擔(dān)任執(zhí)政官時(shí)可能已50歲或以上，即使按照雅典官職最低要求30歲，到克羅伊索斯登基時(shí)，梭倫也已接近65歲。然而希羅多德的行文暗示，當(dāng)梭倫到達(dá)呂底亞時(shí)，克羅伊索斯已征服了亞洲的全部希臘人，他本人的勢(shì)力正如日中天，那應(yīng)當(dāng)是公元前6世紀(jì)中后期，梭倫此時(shí)年事已高，不可能前往呂底亞等地長(zhǎng)途旅行。希羅多德另宣稱，梭倫出國(guó)之時(shí)，他似乎剛剛完成改革，以“避免自己被迫取消他應(yīng)雅典人之請(qǐng)而為他們制訂的任何法律”。3如果其說(shuō)屬實(shí)，則梭倫理當(dāng)在完成改革就離國(guó)遠(yuǎn)行，如果他真如傳統(tǒng)所說(shuō)到了呂底亞，則他見(jiàn)到的應(yīng)當(dāng)是克羅伊索斯的父親阿呂亞泰斯。因此，這個(gè)故事的真實(shí)性在古代已經(jīng)遭到質(zhì)疑，4現(xiàn)代學(xué)者基于年代學(xué)的理由，基本不予采信。5由此產(chǎn)生的問(wèn)題，是附著在這個(gè)故事中的泰羅斯的故事，也難脫虛構(gòu)之嫌。

不過(guò)，將國(guó)葬典禮制度歸到梭倫名下或梭倫時(shí)代的并非希羅多德一人。在《普布利科拉傳》第九章第七節(jié)，普魯塔克記述普布利科拉為羅馬人創(chuàng)立葬禮演說(shuō)的制度時(shí)，曾提到阿提卡演說(shuō)家阿那克西麥奈斯所言，是梭倫為雅典創(chuàng)立葬禮演說(shuō)。不過(guò)普魯塔克對(duì)此表示懷疑，因?yàn)樗丛凇端髠悅鳌诽岬絿?guó)葬典禮，在討論阿那克西麥奈斯的說(shuō)法時(shí)，明顯帶著懷疑的口吻。3世紀(jì)的作家拉爾修的狄?jiàn)W根尼在談到梭倫反對(duì)國(guó)家對(duì)運(yùn)動(dòng)員獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)頭時(shí)，也特意提到梭倫主張由國(guó)家褒揚(yáng)陣亡將士并撫養(yǎng)他們的遺孤，從而激發(fā)了雅典人為國(guó)戰(zhàn)斗的勇氣，暗示梭倫是這個(gè)制度的發(fā)明者。6

然而，古代作家的另外一種傳統(tǒng)是將國(guó)葬典禮制度歸到希波戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)。狄?jiàn)W多魯斯稱，“雅典人以類(lèi)似的方式對(duì)那些在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡將士的墓葬進(jìn)行裝飾，首次舉行了葬禮表演，并通過(guò)法律，由精選的演說(shuō)家為那些公葬的將士們發(fā)表演講?！惫翘K斯的狄?jiàn)W尼修斯說(shuō)法大體類(lèi)似，“在某個(gè)后來(lái)的時(shí)候，雅典人把葬禮演說(shuō)添加到他們的法律之中，以尊崇那些在阿爾特米西翁、薩拉米斯和普拉提亞為他們的國(guó)家陣亡的人，或者是尊崇在馬拉松的那些人的功勛。但即使是馬拉松戰(zhàn)役，如果葬禮真的起源于那時(shí)，也比布魯圖斯的葬禮晚了16年。”7可是，兩位作家的記載也不無(wú)疑點(diǎn)。將希波戰(zhàn)爭(zhēng)作為雅典創(chuàng)立國(guó)葬典禮制度的契機(jī)雖然恰如其分，但兩位作家的記錄都頗有讓人詬病之處。狄?jiàn)W多魯斯的記載以不可靠著稱，他是在敘述了普拉提亞戰(zhàn)役后提到此事的，但眾所周知，那次戰(zhàn)役中的陣亡將士由參戰(zhàn)的全體希臘人埋葬和紀(jì)念，遺體也就近埋葬，雅典人似乎不用另外紀(jì)念。他把西門(mén)尼戴斯為溫泉關(guān)戰(zhàn)役陣亡將士所寫(xiě)的詩(shī)歌移植到普拉提亞戰(zhàn)役，不過(guò)是再次證實(shí)了他的粗心大意。1此外，狄?jiàn)W多魯斯并未宣稱整個(gè)國(guó)葬典禮制度為那時(shí)創(chuàng)立，而是說(shuō)第一次舉行了葬禮賽會(huì)，并立法規(guī)定以后都需要選舉演說(shuō)家，為陣亡將士發(fā)表贊頌演說(shuō)。因此，他的意思或許只是說(shuō)某些新的東西如葬禮演說(shuō)和賽會(huì)等被添加到了原本已經(jīng)存在的國(guó)葬典禮之中。

狄?jiàn)W尼修斯寫(xiě)作于奧古斯都時(shí)代，他的作品的一個(gè)基本特點(diǎn)，是把羅馬人作為希臘人對(duì)待，而且認(rèn)為羅馬人才是真正的希臘人，羅馬的所有制度，也優(yōu)于希臘人。2而他所提到的那幾次事件的陣亡者，也都是就地埋葬，大多數(shù)情況下，是和陣亡的盟友埋葬在一起。3與修昔底德記載的國(guó)葬典禮在雅典廣場(chǎng)和克拉麥伊科斯舉行相當(dāng)不同。所以，他們的記載，現(xiàn)代學(xué)者幾乎均不認(rèn)可。endprint

現(xiàn)代學(xué)者的研究，不僅未能確定國(guó)葬典禮制度起源的具體年代，反而加劇了古代作家那里已經(jīng)存在的分歧。部分學(xué)者認(rèn)為克里斯提尼在為雅典確立民主政治的同時(shí)，創(chuàng)立了國(guó)葬典禮制度。部分學(xué)者將其歸于西門(mén)時(shí)代。4有關(guān)克里斯提尼創(chuàng)立國(guó)葬典禮制度最大的支持，來(lái)自銘文資料?，F(xiàn)存雅典最早的陣亡者名單，似乎就來(lái)自公元前507年前后，即傳統(tǒng)歸于克里斯提尼改革的年代。但在現(xiàn)存的古代作品中，從無(wú)克里斯提尼首次創(chuàng)立該制度的記載。西門(mén)時(shí)代的證據(jù)更為充分，但保薩尼亞斯只是提到，“那些與西門(mén)一起完成了偉大業(yè)績(jī)的人，在同一天里贏得了在海上和陸上勝利的人，埋葬在這里?！北Ｋ_尼亞斯所說(shuō)顯然是公元前468年左右的優(yōu)呂麥冬戰(zhàn)役，但他并未宣稱那是雅典人第一次那樣做，也未提到西門(mén)是該制度的創(chuàng)立者。他隨后提到的，是科農(nóng)和提摩泰烏斯父子也埋葬在那里。5因此，它只能證明克拉麥伊科斯是雅典埋葬陣亡將士之所，與國(guó)葬典禮創(chuàng)立的年代沒(méi)有關(guān)系。雅科比根據(jù)保薩尼亞斯的記載推斷，公元前465/464年德拉貝斯科斯的災(zāi)難，是國(guó)葬典禮的發(fā)端。6然而德拉貝斯科斯的殖民以失敗告終，如果國(guó)葬制度真是那時(shí)才創(chuàng)立，則修昔底德不太可能說(shuō)葬禮是祖?zhèn)鞯牧?xí)慣，畢竟那時(shí)與修昔底德的出生日期相近，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)清楚那是晚近的時(shí)代。另外，狄?jiàn)W多魯斯明確宣布，在葬禮上發(fā)表演說(shuō)的制度在希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)確立。那么，國(guó)葬典禮制度到底起源于何時(shí)？

二、國(guó)葬典禮制度的發(fā)端與演變

從目前的資料看，筆者更傾向于把為陣亡將士舉行國(guó)葬的制度歸于梭倫。理由有兩個(gè)。第一，從梭倫個(gè)人的取向來(lái)說(shuō)，他一向把雅典國(guó)家的利益置于一切個(gè)人和其他利益之上。無(wú)論是他的詩(shī)歌《致城邦》，還是他的改革，抑或希羅多德所記載的道德故事中有關(guān)泰羅斯得到國(guó)葬典禮的說(shuō)法，以及他出于國(guó)家穩(wěn)定目的，拒絕實(shí)行僭主政治，都表明在他的心目中，雅典城邦的利益具有至高無(wú)上的地位。1從理論上說(shuō)，他會(huì)贊同用國(guó)葬的方式向那些為國(guó)捐軀者致敬。狄?jiàn)W根尼—拉爾修的記載，直接提到梭倫主張為雅典陣亡將士舉行典禮，并由國(guó)家出資供養(yǎng)陣亡者遺孤的做法，雖然記載者距離梭倫時(shí)代已近千年，但恰好符合梭倫的基本政治取向。從歷史背景來(lái)說(shuō)，公元前6世紀(jì)初，雅典與麥加拉發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。梭倫本人率兵擊敗了麥加拉。這是雅典在經(jīng)歷長(zhǎng)期失敗后取得的第一次重大勝利，并且獲得了輝煌的戰(zhàn)果。2對(duì)于那些因這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡的人，雅典人有充分的理由予以紀(jì)念。作為擁有全權(quán)的執(zhí)政官，梭倫有權(quán)進(jìn)行類(lèi)似的立法。而目前所見(jiàn)有關(guān)雅典第一個(gè)享有國(guó)葬典禮的例證，也正來(lái)自在埃琉西斯進(jìn)行的與鄰國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那似乎只能是與麥加拉的沖突。

第二，現(xiàn)存希羅多德和修昔底德的證據(jù)。希羅多德明確提到，梭倫時(shí)代為泰羅斯舉行過(guò)國(guó)葬，雖然那次國(guó)葬典禮和馬拉松戰(zhàn)役陣亡者一樣，是就地而非在克拉美伊科斯舉行，但說(shuō)明其儀式在梭倫時(shí)代業(yè)已存在。修昔底德也提到，雅典那種制度是祖?zhèn)鞯牧?xí)慣。如戈麥指出的，如果該制度真的晚至公元前5世紀(jì)才出現(xiàn)，則那時(shí)修昔底德已經(jīng)出生或者在他出生前不久發(fā)生，以修昔底德本人的研究能力，他沒(méi)有理由認(rèn)為它是祖?zhèn)鞯闹贫?。因此，戈麥正確地認(rèn)定，在修昔底德看來(lái)，這樣的制度至少像梭倫一樣古老。3

普里切特搜集的資料，可追溯雅典國(guó)葬典禮發(fā)展的過(guò)程，且是從最近最確定的時(shí)間開(kāi)始。約公元前500—前495年的某個(gè)時(shí)候，雅典人攻占萊姆諾斯，陣亡者被就地埋葬。有關(guān)此事的相關(guān)銘文已被發(fā)現(xiàn)，因此可以肯定，那時(shí)雅典人已有按部落公布陣亡者名錄的習(xí)慣。約公元前507/506年，雅典人進(jìn)攻優(yōu)卑亞島上的卡爾西斯，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了刻有名錄的紀(jì)念碑，盡管在學(xué)界不無(wú)爭(zhēng)議，但多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為，它記錄的是雅典陣亡者名錄，當(dāng)屬雅典國(guó)家的行為，可視為國(guó)葬。第三份銘文發(fā)現(xiàn)于雅典屠宰場(chǎng)附近，年代可能屬于公元前6世紀(jì)，刻辭的可能是3位陣亡者的名錄。因銘文殘破嚴(yán)重，無(wú)法確定是否為雅典國(guó)家行為。如果是，它很可能是現(xiàn)存最早的雅典陣亡者名錄。4再往上追溯，就是希羅多德筆下的泰羅斯。普里切特認(rèn)為，此人很可能陣亡于梭倫改革后的某個(gè)時(shí)候，但梭倫應(yīng)當(dāng)看到了。在此之前，似乎再無(wú)雅典人實(shí)行國(guó)葬的事例，因此在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，泰羅斯是第一個(gè)享有這種殊榮的人。5

雖然現(xiàn)有的證據(jù)把國(guó)葬典禮制度的創(chuàng)立指向梭倫，但必須承認(rèn)，國(guó)葬典禮的儀式有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。修昔底德所記述的典型的國(guó)葬典禮制度，包括在克拉麥伊科斯舉行葬禮，每個(gè)部落一副棺材，死者親屬致祭，并有人發(fā)表贊頌雅典和死者演說(shuō)的制度，很可能到公元前5世紀(jì)前期，至少要等到克里斯提尼改革后才逐步完善起來(lái)。每個(gè)部落一副棺材，共10副的制度，肯定是克里斯提尼部落改革后的產(chǎn)物。將陣亡者遺骨運(yùn)回雅典集體埋葬，很可能是公元前5世紀(jì)中期以后才成為傳統(tǒng)。如前所述，公元前5世紀(jì)中期之前，雅典對(duì)陣亡者尸體的處理是就地掩埋。普里切特搜集了從荷馬時(shí)代以來(lái)希臘人埋葬陣亡者的例證，其中絕大部分是就地埋葬，但少部分可能在自己城邦的廣場(chǎng)上樹(shù)立紀(jì)念碑，上刻陣亡者名錄。6雅典人第一次把骨灰運(yùn)回雅典埋葬，可能始自公元前468年的優(yōu)呂麥冬戰(zhàn)役。那次戰(zhàn)役后，西門(mén)獲得大量戰(zhàn)利品，并把陣亡者骨灰運(yùn)回雅典，此后成為慣例。7所以，將骨灰運(yùn)回雅典的做法，應(yīng)當(dāng)始自此時(shí)。盡管如此，雅典人能夠運(yùn)回的，仍是火化后的骨灰而非尸體。修昔底德明確提到，一個(gè)部落一副棺材中所裝的只是陣亡者的遺骨。1

公元前5世紀(jì)中期之前，根據(jù)雅典人的慣例和實(shí)際的需要，埋葬地點(diǎn)一般在戰(zhàn)場(chǎng)上或附近。即使后來(lái)骨灰被運(yùn)到雅典，是否馬上就把克拉麥伊科斯作為公共墓地，亦難確定。在克拉美伊科斯發(fā)現(xiàn)的銘文中，似乎并無(wú)早于公元前5世紀(jì)中期之前的，說(shuō)明直到中期，雅典人才統(tǒng)一把陣亡者埋葬在那里。在這個(gè)問(wèn)題上，考古證據(jù)與文獻(xiàn)基本吻合。雖然如此，并不是所有陣亡者遺骨都被運(yùn)回雅典。公元前413年，雅典慘敗于西西里，除少數(shù)人得以逃回，大部分陣亡或被俘，其中陣亡者肯定被就地埋葬；公元前409年的以弗所戰(zhàn)役中，雅典陣亡者也未能被運(yùn)回雅典，而被葬在諾提翁。2某些時(shí)候，特別是雅典人戰(zhàn)敗時(shí)，如從西西里撤退途中喪生的那些人，以及羊河戰(zhàn)役后被處死的雅典人，尸體很可能被遺棄留當(dāng)?shù)亍?/p>

發(fā)表演說(shuō)的制度，特別是由將軍和知名演說(shuō)家發(fā)表演說(shuō)的制度，肯定是后增加的，至少不可能早于克里斯提尼設(shè)立將軍委員會(huì)。狄?jiàn)W多魯斯將發(fā)表演說(shuō)的做法歸于希波戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)。雖然希臘人早已有演說(shuō)的傳統(tǒng)，荷馬筆下的英雄們的基本素質(zhì)，就是“會(huì)做事情的行動(dòng)者”和“會(huì)發(fā)議論的演說(shuō)家”，但那時(shí)的演說(shuō)，肯定相對(duì)原始。當(dāng)軍事執(zhí)政官為戰(zhàn)場(chǎng)上的統(tǒng)帥時(shí)，如果確有人發(fā)表葬禮演說(shuō)，那很可能由他負(fù)責(zé)。即使到希波戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，在公民大會(huì)上討論國(guó)事已成為常規(guī)，但能夠發(fā)表長(zhǎng)篇演說(shuō)的人，尤其是修昔底德筆下那些能夠長(zhǎng)篇大論的人，在智者教育于雅典充分發(fā)展起來(lái)之前，恐怕為數(shù)不多。除科林斯人索克勒斯那樣少數(shù)的例外，偉大如地米斯托克利，在討論德?tīng)柗粕裰I有關(guān)木墻和薩拉米斯的含義時(shí)，好像也主要是就事論事。3因此，類(lèi)似伯里克利葬禮演說(shuō)那樣精心的作品創(chuàng)作，應(yīng)主要是伯里克利時(shí)代的產(chǎn)物。柏拉圖提到，在發(fā)表葬禮演說(shuō)時(shí)，演講人需要做長(zhǎng)期的精心準(zhǔn)備，并且要在演說(shuō)中贊揚(yáng)城邦，贊揚(yáng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的人，還要贊揚(yáng)雅典人的祖先和先輩，以及那些仍舊在世的人。演講的基本目標(biāo)，是讓聽(tīng)眾感到自己比過(guò)去更加偉大、高尚和英俊，城邦則比以往任何時(shí)候都要更加神奇。柏拉圖非常明確地把類(lèi)似伯里克利、呂西亞斯和阿斯帕西亞那樣的演說(shuō)者歸于修辭學(xué)家教育的結(jié)果。4在此之前，雅典人的演說(shuō)能力要有限得多。阿那克西麥奈斯把演說(shuō)制度歸于梭倫的說(shuō)法，很可能是公元前5世紀(jì)末以降雅典人將一切制度歸于梭倫名下的習(xí)慣使然。5

綜合上述，似可認(rèn)為，舉行國(guó)葬的基本制度，即由國(guó)家出面為陣亡者舉行葬禮，并出資撫養(yǎng)陣亡者遺孤等，很可能是梭倫的規(guī)定。把梭倫作為國(guó)葬典禮制度的發(fā)明人，至少在目前來(lái)看，是合適的。只是梭倫時(shí)代的國(guó)葬，可能像他對(duì)雅典民主政治所做的貢獻(xiàn)一樣，僅僅是一個(gè)基本框架：由國(guó)家出面舉行葬禮，并由國(guó)家出資供養(yǎng)陣亡者遺孤。其余之舉，如把陣亡者運(yùn)回雅典，葬在克拉麥伊科斯，舉行葬禮游行，并由專(zhuān)人發(fā)表演說(shuō)等，很可能是公元前5世紀(jì)的葬儀。

[作者晏紹祥（1962年—），首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，北京，100048]

[收稿日期：2017年6月9日]

（責(zé)任編輯：張強(qiáng)）endprint