雷玉華

自唐代中期至北宋雕刻《大藏經(jīng)》時，四川地區(qū)是中國唯一連續(xù)不間斷開鑿佛教石窟和摩崖造像的地區(qū)，也是佛教經(jīng)典保存最完整的區(qū)域，聚集了大量來自唐代京城的佛教高僧和藝術(shù)家，實際上成了中國的佛教中心，而這時正是中國儒釋道在思想上最終完成融合并形成新思想的重要階段。

群英薈萃大慈寺

唐代安史之亂后，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)狀態(tài)，地方軍閥各自為政。在青藏高原的吐蕃王朝于公元781年占領(lǐng)沙州（敦煌），848年，張議潮收復伊、西、瓜、肅、甘、涼等十一州，奉表歸唐，敦煌進入200多年的歸義軍（唐宣宗大中五年至宋仁宗景祐三年，公元851-公元1036年的沙州地方政權(quán)武裝）統(tǒng)治時期。公元1036年、1227年敦煌先后被西夏國和元朝占領(lǐng)。敦煌洞窟的營建雖未曾停止過，但隨著不同民族間統(tǒng)治政權(quán)的變更，出現(xiàn)了多民族風格的元素。而后，元朝帝國疆域擴展，海上絲路興盛，陸上絲路衰落，敦煌失去了中西交通中轉(zhuǎn)站與西域門戶的地位，莫高窟衰落。

天寶以后的中原唐王朝，除了唐武宗和唐僖宗外，各代帝王多信奉佛教，在位時間最長的幾個帝王尤其如此。唐代宗寶應(yīng)元年至大歷十四年（762年—779年）在位，唐德宗建中元年至貞元二十一年（780年—805年）在位，唐憲宗元和元年至元和十五年（806年-820年）在位，懿宗大中十四年至咸通十五年（860年—874年）在位，他們的崇佛活動最突出。在四川中晚唐摩崖造像中最常見這幾朝的龕像，尤其咸通朝小龕最多，而且多有紀年。

安史之亂時，洛陽等地的開窟造像工程不再延續(xù)。后來又有唐武宗滅佛，北方開窟造像活動幾乎不再。但是，四川未受影響，由于相對安穩(wěn)富裕，玄宗皇帝選擇了成都作為避亂之地。武宗滅佛，石窟寺和摩崖造像又不在之列，所以四川石窟寺和摩崖造像不僅得以延續(xù)開鑿，還未受到“滅佛”政策的影響。但由于安史之亂以及唐與南詔和吐蕃的戰(zhàn)爭，國力漸衰，造像規(guī)模大不如前，大中型龕數(shù)量漸少，雕造也不甚精美，比較粗糙的小龕小像卻到處都是，若單從龕像數(shù)量上看，比之前是有增無減，有的地方甚至遍及各村，即使在晚唐時期也如此。許多小龕一般高、寬只有30-40厘米，深1-2厘米，像更小，有的不到10厘米。

同時，由于與吐蕃和南詔發(fā)生戰(zhàn)爭，波及四川，使這里造像內(nèi)容發(fā)生了較大變化，出現(xiàn)了與戰(zhàn)爭相關(guān)的單獨而建的北方毗沙門天像。同時，密宗在玄宗、肅宗、代宗時期達到頂盛，密宗大師不空深受崇敬。密宗宣揚“立世成佛”，縮小了佛與現(xiàn)實的距離，不再使人們覺得“成佛”是今生可望不可及的事，受密教經(jīng)典影響的造像題材大量出現(xiàn)，如十一面觀音、六臂如意輪觀音、地藏菩薩、觀音與地藏、千手觀音、多頭多臂明王等。

唐玄宗避亂入成都時，見僧人甘英在街頭施粥濟眾，下詔為他建寺，并賜額大慈寺。于是，京城之人紛紛南下，成都聚集了無數(shù)中原南下的高僧大德、佛教藝術(shù)家、文人墨客。他們以大慈寺為中心，或?qū)⒕┏堑乃囆g(shù)再現(xiàn)，或與時俱進，創(chuàng)造新樣式、新題材，大唐帝國輝煌的佛教藝術(shù)得以續(xù)存。唐代張彥遠《歷代名畫記》、宋代黃休復《益州名畫錄》（又名《成都名畫記》）等畫史著作中著錄了唐代大慈寺眾多名家名作。今天，在巴山蜀水的山間峭壁上或許可以窺見消失了的大圣慈寺壁畫。

唐末，據(jù)有蜀地的王建號稱自已忠于唐王朝，在中原大多數(shù)軍閥紛紛建國稱制后仍然使用唐朝年號，執(zhí)行唐王朝政策。此后，唐朝廷最后的供給多從蜀中出。直到唐衰宗滅亡，北方遼國已經(jīng)興起，王建才不得已稱帝，建立蜀國（前蜀）。

后蜀孟氏與前蜀王氏之間，政權(quán)更替沒有戰(zhàn)爭。所以五代時期，蜀地是延續(xù)了唐代的佛教政策，佛教建寺、造像與繪畫等基本上沒有受朝代更替的影響。

最重要的是，中原數(shù)十年的戰(zhàn)爭，大量佛典被毀，佛教名僧與藝術(shù)家流失，唐代累積起來的佛教文化與藝術(shù)受到極大破壞。即使是富裕的江南也經(jīng)歷過混戰(zhàn)，以至吳王錢鏐、錢弘俶等還派人去日本等國求取佛經(jīng)，甚至連女真等國都一度認為中原佛教“已無人”。北宋建國之初，號召恢復中原地區(qū)被毀壞的佛教寺塔，而最重要的措施則是開寶（968年十一月-976年，北宋太祖趙匡胤的年號）初年，在蜀中收集佛教典籍，并以這里先進的雕版技術(shù)刻成書版運往都城開封，這就是佛教史上著名的《開寶藏》（注：也稱《開寶大藏經(jīng)》，是我國第一部官刻本之漢文大藏經(jīng)，開雕于北宋開寶四年，即971年）?！堕_寶藏》的雕刻重振了中原已經(jīng)衰弱的佛教，不久，高麗、女真、日本等國都來乞賜《開寶藏》，并帶回各自國家。從成都刻出的大藏經(jīng)很快就流傳開了。

唐末的四川佛教的造像藝術(shù)

及其影響

這就是為什么唐末、五代至北宋初，四川的佛教摩崖造像仍然興盛的緣故。佛教造像藝術(shù)在四川，除了盛行保存下來的出自中原的題材外，還流行本地僧人創(chuàng)造的新題材。比如晚唐時產(chǎn)生的地藏十王題材，新出現(xiàn)了羅漢群雕、善財童子五十三參故事、各種觀音救苦救難等世俗廣泛需要的內(nèi)容，與唐代中期以前的題材有很大不同。目前學者們判定為可能是產(chǎn)生于四川或者是經(jīng)過四川僧人大量增改而成的，最流行的經(jīng)文及圖像主要有：地獄十王、水陸法儀、四川密教、報父母恩重經(jīng)變故事等，這些題材在四川的佛教石窟寺和摩崖造像中都有形象而豐富的雕刻。

龕型也愈加簡化，方形淺龕主要有尖拱形龕楣和圓拱形龕楣兩種;圓拱形淺龕，有外方內(nèi)圓拱形雙層淺龕，還有一種內(nèi)龕較深，平面呈馬蹄形，龕底部鑿壇以及雙層檐佛帳龕。

此外，四川全域造像特征比較一致，只有小龕，不見大龕大窟，龕型和造像都比較粗糙。出現(xiàn)了大量的小型單尊造像龕，造像形象分兩種， 一種面部寬大，豐腴有余，無論是菩薩、弟子還是天王像身軀多呈圓桶狀，顯得寬胖。菩薩短頸抬肩，臉下半部分寬大，項圈上掛飾復雜的瓔珞，瓔珞層層疊疊呈網(wǎng)狀下垂，腰部已無曲線，弟子和天王多有突起的肚子。endprint

除了此前流行的題材外，安史之亂后，四川出現(xiàn)了地藏與六道輪回、觀音與地藏并立、阿彌陀佛與觀音和地藏并立、毗沙門天、文殊和普賢像等。單尊觀音立像特別多，西方凈土以天宮樓閣、寶池、飛廊、塔幢等來表現(xiàn)。

五代、宋代造像數(shù)量和分布區(qū)域銳減，此前造像最多的廣元、巴中等區(qū)域極少見五代造像。目前所見的五代造像以嘉陵江支流涪江流域的安岳境內(nèi)最多，且多有紀年。主要有圓覺洞、庵堂寺、臥佛院、靈游院等處;岷江流域的蒲江飛仙閣;沱江流域的樂至報國寺、大足北山等。

北宋造像則主要集中在安岳、大足地區(qū)，附近的仁壽、資中有少量造像，巴中等地偶有龕像。這也是一個過渡階段，前后造像變化很大。主要流行雙層長方形淺龕，外方內(nèi)佛帳形龕，內(nèi)龕頂部多為半月形平頂，頂壁交接處明顯，底部有的變?yōu)槭岜承巍｝愋痛蠖嗪唵?，少裝飾。主要題材有釋迦、毗沙門天、觀音、菩提瑞像、經(jīng)幢、單尊觀音、單尊地藏、地藏與六道、地藏與觀音、四臂觀音、天宮樓閣的西方凈土變、十六羅漢、地藏十王、千手觀音、五十三佛、千佛、千菩薩等。除了大量單尊或雙尊立像外，有一佛、二弟子、二菩薩、二力士;一佛、二力士;三佛、二弟子、二菩薩、二力士等組合。水月觀音、千手千眼觀音、白衣觀音、救苦觀音、數(shù)珠手觀音、解冤結(jié)菩薩、花聚菩薩等大量出現(xiàn)。形象與晚唐造像相似，體態(tài)與衣飾都稍有不同。北宋初期，基本上延續(xù)了這些造像。

唐代天寶之后，以成都大慈寺為中心的四川佛教藝術(shù)影響范圍極大，在這里創(chuàng)作或改造的一些佛教繪畫和雕塑題材成了中國民間喜聞樂見的內(nèi)容，并在民間廣為流傳，如水陸懺法、地獄與十王、明王等。除了四川石刻外，現(xiàn)存云南劍川石鐘山大理國時期精湛的八大明王雕刻或許是其遺制。相傳，梁武帝因夢六道四生受苦而創(chuàng)水陸大齋以濟之。宋元祐八年（1093年），四川眉山人蘇軾繪水陸法像，作贊十六篇，世謂辭理具妙，因此被稱為“眉山水陸”。到兩宋時期，“水陸大法”非常盛行，這與蜀地的水陸法儀文和圖像有很大的關(guān)系，也是大足宋代石刻的重要內(nèi)容之一。

佛教傳入中國后不久，因果報應(yīng)的思想就流行了，唐代發(fā)展為由十王審定在生業(yè)行，在民間影響極深。在四川的安岳有完整的唐末五代時期的十王形象，南宋大足石刻也有同樣完整的內(nèi)容，并配有地獄諸像。四川綿陽魏城鎮(zhèn)北山院宋代摩崖造像中十王的形象與名稱均十分清楚地保存了下來，與現(xiàn)代民間流行的死者“過七”習俗中的十王名字相同，順序相似。唐后期，出自成都的千手千眼觀音圖樣傳到中原，各地區(qū)竟相模仿。川渝地區(qū)唐后期摩崖造像中有目前中國最多、最系統(tǒng)的北方毗沙門天王造像。

根據(jù)禪宗史，唐代禪宗五祖弘忍將傳為達摩留下的傳法信袈裟傳給了其正式弟子的慧能，從此禪宗分為南北二宗，武周時期南宗慧能所得傳法信袈裟入皇宮內(nèi)供養(yǎng)，不久武則天將之賜與四川資州純德寺智詵禪師，智詵傳處寂禪師（又稱唐和尚），處寂傳成都凈眾寺無相禪師（又稱金和尚），無相傳保唐寺無住禪師，進入四川的幾代禪師門徒眾多，分散各地，無論得到傳法信袈裟否，皆廣傳佛法，有多位成了禪宗的著名高僧。智詵一系更是綿綿不絕，影響廣大。直至清初，我們調(diào)查中所見古寺，絕大多數(shù)均自稱禪宗臨濟宗禪林，如今成都及周圍的大寺如昭覺寺、寶光寺、石經(jīng)寺、大慈寺等亦如是。

南詔是唐代以云南為中心的一個少數(shù)民族政權(quán)，很早就有佛教傳入，1990年，在云南巍山垅玙古城出土了一批佛像，約二百多件，發(fā)表的資料中一件與成都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的南朝梁時期的造像風格無異，屬于同一系統(tǒng)之造像。此外，還有多件與四川隋唐造像組合及風格相同，如大耳戴環(huán)的佛像，戴大瓔珞、胸飾玲鐺形飾物的菩薩像等與四川隋代和唐初的造像類似，亦屬于同一系統(tǒng)之造像。這是目前云南發(fā)現(xiàn)最早、延續(xù)時間最長、數(shù)量最多的一批佛教造像，出土處是一座寺院遺址。一并出土的還有蓮花紋鋪地磚、卷草紋滴水、蓮花紋瓦當?shù)?，與漢地佛寺同類構(gòu)件相同。

巍山垅玙是南詔王未登基時的耕牧地，也是南詔的發(fā)源地，這批造像的出土也就說明南詔之初，其佛教即是漢傳系統(tǒng)，至唐代仍然如此。在漢傳佛教影響南詔、大理的過程中，四川是一個最重要的地區(qū)。唐時就有南詔子弟在成都大慈寺學習，且南詔曾從成都掠去大量工匠子女，有學者認為大理崇圣寺塔的建造者與這些掠去的工匠或許有關(guān)。成都周圍的摩崖造像中保留有大量唐代中后期塔的樣式，成都西邊的蒲江和邛崍最多，現(xiàn)存大理崇圣寺塔的外形的確與四川晚唐這些摩崖雕刻的塔非常相似。

四川唐后期的佛教和圖像對敦煌影響很大，最著名的例子就是敦煌發(fā)現(xiàn)的《報父母恩重經(jīng)》，其署名即為成都大慈寺沙門藏川，這是四川僧人創(chuàng)造的對中國影響最大的經(jīng)典，在安岳臥佛院唐代刻經(jīng)中已經(jīng)有鐫刻，安岳石羊宋代經(jīng)目塔上有載，大足寶頂則以連環(huán)故事畫形式雕出該經(jīng)文描述的場面。敦煌壁畫中的西方凈土經(jīng)變畫（注：經(jīng)變畫是用畫像來解釋佛經(jīng)的一種佛畫），與四川石窟晚唐至宋代凈土雕刻幾乎相同，文獻中記載，晚唐五代成都大慈寺最多的壁畫之一就是凈土經(jīng)變畫，可見晚唐五代四川與河西也有很密切的關(guān)系，當然，或許更主要的原因是各自都保留了大唐盛世時來自長安的題材與樣式。

四川佛教對日本和朝鮮的影響亦有很多例子，前舉《大藏經(jīng)》是最重要的。圖像上的影響更多，成都唐后期大慈寺聚集了大量知名畫家，產(chǎn)生了很多新的圖樣，如帶火焰的明王像、大悲觀音像等，不僅影響整個中原王朝的佛教繪畫和造像，更波及到中國周邊諸國。慧能一系禪宗在海內(nèi)外影響很大，得其傳法袈裟的金和尚即是朝鮮人——“劍南成都府凈眾寺無相禪師，俗姓金，新羅王之族”。

總之，自唐代安史之亂起，至北宋雕刻《大藏經(jīng)》時，四川地區(qū)是中國唯一連續(xù)不間斷開鑿佛教石窟和摩崖造像的地區(qū)，也是佛教經(jīng)典保存最完整的區(qū)域，聚集了大量來自唐代京城的佛教高僧和藝術(shù)家，實際上成了中國的佛教中心，而這時正是中國儒釋道在思想上最終完成融合并形成新思想的重要階段。endprint

大佛的王國

我國開鑿大佛的傳統(tǒng)開始于敦煌以西的中亞腹心區(qū)域。早在4世紀，新疆西部的克孜爾石窟群中就已盛行塑大立佛像，開鑿于5世紀的中亞巴米揚大佛之淵源亦可能在此。新疆以東也有雕刻大像之傳統(tǒng)，甘肅武威天梯山在北涼時期即有大像開鑿，山西大同云岡石窟在5世紀雕刻了5個大窟（第16至20號窟），有立佛和坐佛兩種，在第19窟旁邊還有兩個稍小的窟，即19—1號和19—2號窟，前者東壁和后者西壁均雕大倚坐佛像，窟內(nèi)布局及造像與五個大窟相似。南方最早的大佛是6世紀南京棲霞山和剡縣大像。唐代敦煌、龍門等地都有大佛像。然而，哪里也沒有四川的大佛多。

在四川境內(nèi)，處處可見大佛像的身影，可謂“大佛王國”。除著名的樂山大佛外，榮縣大佛、潼南大佛、資陽半月山大佛、閬中大佛、南部禹跡山大佛、三臺大佛等體量甚巨者有數(shù)十尊之多。稍小者有廣元千佛崖大佛窟、資中北巖大佛、安岳黃桷大佛、凈惠巖大佛、圓覺洞大佛等。我們近年調(diào)查的成都龍泉大佛寺、蒲江大佛寺、看燈山、飛仙閣、白巖寺、龍泉寺，邛崍石荀山、花置寺、磐陀寺、天宮寺，內(nèi)江翔龍山、丹棱劉嘴……亦各有大佛。體量再小者，更是數(shù)不勝數(shù)，凡有造像的地方幾乎都有大佛。許多大佛，其規(guī)模雖遠不如樂山、資陽半月山、仁壽牛角寨等大佛，但在鄉(xiāng)村，非郡、縣所在地，這樣規(guī)模的佛像也是一項大工程。

四川的大佛多為唐、宋兩代開鑿，高大者三四十米，小者五六米，有些地處偏僻的小山村，或坐或立或臥，姿態(tài)各異。有的工程量過于龐大，甚至歷經(jīng)唐宋兩代才完工，為一造像百余年，耗費無數(shù)人力物力。它們共同的特點是大多臨江河或大路開鑿。

四川現(xiàn)存最早的大佛是廣元千佛崖北大佛窟和皇澤寺大佛窟，千佛崖北大佛窟（138號）開鑿于初唐，皇澤寺大佛窟（28號）開鑿于隋，都是臨江的穹窿頂敞口大龕。廣元敞口大佛龕還有千佛崖的唐代神龍窟。因此，可以說大佛之傳統(tǒng)很早就從北方傳到了廣元。

成都以北、廣元以南的三臺（唐稱梓州）有唐初三論宗高僧慧震在此弘法，并于西山造大佛，貞觀八年（634年）雕成，為一尊露天坐像，現(xiàn)在仍存。

四川較早的大佛還有資陽的半月山大佛，大佛肩以上在方形敞口大龕中，胸部以下為露天摩崖雕刻。這尊大佛與樂山大佛、潼南大佛等不同的是，上部位于方龕中，頭部沒有伸出山體，龕壁南側(cè)上有“貞元九年八月十五日”題刻，佛側(cè)光緒十三年（1887年）所立《大佛會碑亭》碑文記載“始于唐貞元，開目于宋紹興”。從這尊大佛的造像特征看，正如側(cè)壁銘文所記，其始鑿于貞觀時期，僅完成了頭部，胸部以下，為晚唐時期續(xù)刻，完工時間則已到了南宋。同樣跨越唐宋兩朝才雕刻完工的大佛還有潼南大佛、仁壽牛角寨大佛、資陽半月山大佛等。

文獻記載中所陳的造大佛的原因歸納起來主要有兩種，一是以高僧之名，借助大佛之威儀，吸引教眾，達到弘法目的;二是當時之人渴望以佛之巨大力量震懾住民眾難以抵抗的災(zāi)禍，這也正是樂山大佛開造的初衷。樂山大佛所在的山峰前為岷江、大渡河、青衣江三江交匯處，這三江是古代川西的重要交通渠道，也是洪災(zāi)和往來船舶事故頻發(fā)之地。唐朝開元初年，當?shù)睾蜕泻Ｍ吹饺系臑?zāi)難，發(fā)起開鑿大佛，以鎮(zhèn)三江之水，保民平安。直至貞元十九年（803年），在當時四川最高地方長官——劍南節(jié)度使韋皋的主持下最后完工，歷時八十余年。大佛為一尊彌勒佛，以一座高大的山峰雕刻而成，它倚坐于三江交匯處南岸，雙目微睜，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙手撫膝，雙腳各踏于江波托起的蓮花上，兩側(cè)崖壁龕中各刻一尊天王護持。

其實，川渝大地眾多的大佛都靜坐于山川河谷中，只是少有人知曉。2004年，資陽半月山大佛寺僅存清代建造的一間小屋，屋外空地上殘垣、石柱隨處可見，幾方明清石碑嵌于墻壁之上，背后高高的山崖上，巨佛仍然靜默地坐在那里，遠眺山野。唯獨樂山大佛是一個例外，幾乎無人不知。它是目前世界上最大的佛像，高達71米，“佛似一座山，山是一尊佛”的景象每年吸引著無數(shù)游客前來觀瞻。每天大佛頭的后平壩及兩邊通道上都是人頭攢動，游人如織，若遇節(jié)假日，參觀道路入口處蛇形隊伍拉長了足有百多米長，參觀棧道窄而陡，隊伍移動極慢，等上一二個小時才進入是很正常的事。進入?yún)⒂^道路后，也只能小步小步慢慢前移。若從江中乘船觀佛，大佛右側(cè)蜿蜒的九曲棧道上游人如一條長長的游龍，遠遠望去，大佛的腳趾都巨大無比，與之相比，人就如同一只只螞蟻，棧道上那條長龍，就是蟻隊。

樂山大佛兩側(cè)高聳壁立的崖面上有許多孔洞，有些是原來佛頂上方修建十三層閣樓時留下的，有的是修造大佛時搭架留下的。如今，若不以機械等現(xiàn)代化的設(shè)備，只以人力，在波濤洶涌的三江水側(cè)近八十米的陡壁上，我們要如何規(guī)劃設(shè)計？又如何搭架、如何施工？如今想來也是艱難，當年的設(shè)計者與造像工匠的不易，實在難以想象！

傳說，榮縣二佛為榮縣大佛的“小樣”，榮縣大佛是樂山大佛的“小樣”，這當然不對，因為榮縣大佛比樂山大佛時代晚，榮縣二佛倒是有可能，因為三者它最早。這種說法，恰好說明在開鑿樂山大佛前，人們曾有過各種嘗試，并且學習過已有大佛的開造方法。

盡管造大像不易，但在四川卻絡(luò)繹不絕，四川人至今樂此不疲，各地仍然時有興造。眾多大佛與石窟造像地點相互契合，遙相呼應(yīng)，訴說著歷史與今天，譜寫出中國石窟史上最華彩的篇章。

宋元明清，百川匯流

經(jīng)過唐末五代的發(fā)展，中國漢地佛教各宗派漸漸融合，到兩宋時期，雖然號稱還有禪、凈兩大宗，但實際上修禪者也是求歸西方，最終目的與凈土無異，可見二者已不分彼此。川渝兩地宋代系統(tǒng)的密教造像中，禪、凈思想也處處體現(xiàn)，宋代以后基本消失。到元、明、清時期，基本以禪宗為主，但佛教藝術(shù)形象受到了藏傳密教的影響。同時，唐末開始，儒、釋、道的融合在造像上開始顯現(xiàn)，至五代、兩宋時期，三教圓融，以大足、安岳為中心，出現(xiàn)了大量三教合一的造像。石窟與摩崖造像中可謂三教圓融，百川匯流。endprint

兩宋時期的造像主要集中在合川、大足、安岳、仁壽等四川中部、東部及重慶的部分區(qū)域。在涪江流域的安岳縣有圓覺洞、臥佛院、華嚴洞、毗盧洞、高升大佛等多處，潼南縣有大佛寺;沱江流域有大足北山、寶頂，榮縣二佛寺等，仁壽部分地點均有造像。以安岳、大足地區(qū)的密教造像為代表。主要流形方形龕、方形平頂大窟或穹隆頂大窟、敞頂?shù)拇罂呋虼簖?，新出現(xiàn)了圓圈狀的月輪形小龕、連環(huán)畫式浮雕故事畫、露天大像等。

造像形象發(fā)生了很大變化，最明顯的特征就是很多菩薩都披上了外衣，變成了典型的女性形象，有的還有頭巾。題材內(nèi)容有各種形式的觀音、地藏、地藏十王、西方凈土變、各種圣僧、半身大佛、側(cè)身大佛、與以柳本尊為教主的密教相關(guān)的題材、道教神仙，民間的風、雨、雷、電四神等。此外，在安岳、大足還有較多的三教合一的造像。巴中的宋代造像不多，龕形仍然是傳統(tǒng)的外方內(nèi)佛帳形龕，但龕形簡化，內(nèi)容主要是觀音像。值得重視的現(xiàn)象是，在安岳、大足、仁壽等川中與川東區(qū)域北宋時期開始出現(xiàn)大量的半身佛像、側(cè)身佛像，還完成了唐代開工而未完工的多尊大佛像。

南宋時期，由于四川成了抗金、抗元的大后方，后來直接成了前線，人口銳減，造像漸衰。長達半個世紀的抗元戰(zhàn)爭中，大量寺院被廢棄，造像幾乎絕跡。

元代的四川，人口稀少，原來的開窟造像傳統(tǒng)似乎早已被遺忘。目前僅在巴中、合川發(fā)現(xiàn)有幾個小龕，均是摩崖龕像，保存狀況不是很好。與唐宋傳統(tǒng)相比已發(fā)生了很大變化，佛像形象受到了藏傳佛教的影響，唐代傳統(tǒng)式微。造像內(nèi)容有觀音、凈土變等造像形象明顯受到藏傳密教的影響。

明代中后期，四川佛教漸漸有所恢復，開始新建寺院，也時有摩崖造像和石窟寺開鑿，但內(nèi)容和形象受藏傳佛教影響較大。各個區(qū)域都有零星的造像，川北的巴中、川西的大邑、川中的資陽、川南的瀘州、敘永等有相對集中的開鑿。川南的瀘州玉蟾山的明、清造像均保存了前期的方形、圓拱形等龕形特點外，還保存了川東區(qū)域宋代以來流行的月輪形小龕的特征，題材有宋代即流行于此區(qū)域的側(cè)身佛、十八羅漢、千手觀音等。敘永造像除了以上特征外，還多了一些民間俗神的內(nèi)容。川西明代成規(guī)模的造像以大邑藥師巖為代表，主要是圓拱形龕和不規(guī)則的摩崖雕刻，龕形簡單，多無裝飾。造像內(nèi)容有十菩薩、大肚彌勒、釋迦與文殊普賢三尊、南海觀音、千手觀音、中土的圣僧、藏傳佛教的祖師像等，以大肚彌勒像最多。

清代造像則多數(shù)世俗化明顯，很難有成規(guī)模的佛教、道教造像。明代寺院中有較多壁畫保存下來，劍閣覺苑寺、新津觀音寺、蓬溪寶梵寺、新繁龍藏寺、邛崍盤陀寺、平武報恩寺……不勝枚舉，它們以元、明以來創(chuàng)造的瀝粉堆金技法，創(chuàng)造出豐富多彩的佛像或佛教故事畫。劍閣覺苑寺敘述的佛祖釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事、新津觀音寺巨幅觀音畫像堪稱其中的瑰寶。很多時候三教眾神集于一處，和諧圓融，但再也沒有恢復到宋代以前的狀態(tài)。

（除標注外，圖片均由作者提供）endprint