摘 要 魏晉南北朝時(shí)期處于華夏兩河流域文明發(fā)展的動(dòng)亂時(shí)期，繼續(xù)沿襲曹丕時(shí)期的九品中正選官制，造成士族與寒門的階級(jí)差異，皇權(quán)與士族的爭(zhēng)端。在這樣的前提上，寒門士子哀怨自己的命運(yùn)并在詩(shī)歌中進(jìn)行表述，映射出統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)士紳階級(jí)的根本利益但又不能舍棄寒門階級(jí)的既定利益的矛盾關(guān)系與無奈。本文間接討論魏晉南北時(shí)期地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的生存情況。

關(guān)鍵詞 魏晉南北朝 寒門 士族 歷史

作者簡(jiǎn)介：王俊翔，長(zhǎng)春大學(xué)旅游學(xué)院，研究方向：漢語國(guó)際教育。

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.351

魏晉南北朝中期，由魏文帝曹丕在兩漢察舉制的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良的九品中正制重蹈覆轍被門閥士族操控。例如鮑照，陶淵明，左思等作家空有抱負(fù)，卻因門閥爭(zhēng)端，皇權(quán)與士族的對(duì)立，致才華無法致用。有鮑照左思之流將悲愁苦悶之情與怨憤不平之氣發(fā)而為詩(shī)，將寒門之士備受壓抑的痛苦宣示與世間。有陶淵明隱居于田園山水之間的田園派詩(shī)人隱居避世，等待自身的才華被認(rèn)可與重用。

一、九品中正制

（一）起源

九品中正制又稱九品官人法，起源于漢武帝元光元年的察舉制，他的主要特征是地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)考核選拔人才上報(bào)給中央，經(jīng)過考核后進(jìn)行任用，但因任人唯親等問題在魏文帝曹丕時(shí)期進(jìn)行改良。通過設(shè)立大小中正官而又與司徒互相監(jiān)督的體制，對(duì)人才的家世，形狀，定品進(jìn)行品評(píng)又對(duì)被品評(píng)人與大小中正官進(jìn)行捆綁升遷，客觀上杜絕了察舉制出現(xiàn)的問題。

（二）問題

在魏晉南北朝時(shí)期，因朝代交替與門閥更替，官員的不穩(wěn)定程度，選官制度尚未被門閥士族操縱。但在中期，發(fā)展趨向的穩(wěn)定與被評(píng)人與中正官仕途的捆綁，又因擁有推舉權(quán)的官員多為一品二品，一品二品官員均為新興門閥階級(jí)，中正官與司徒聯(lián)合操縱產(chǎn)生了“上品無寒門，下品無勢(shì)族”現(xiàn)象。從推舉定品的根本上出發(fā)，寒門士子就斷絕了進(jìn)入上品的可能，人才均被控制在士族手里，變相削弱了皇權(quán)，引發(fā)皇權(quán)與士族的爭(zhēng)端。

二、詩(shī)歌中寒門士子遭遇的不平

（一）鮑照

出身寒微擁有才華，步入仕途后，一直沉淪下僚，在皇權(quán)與士族的爭(zhēng)端中輾轉(zhuǎn)，他的代表作《擬行路難》十八首，表達(dá)了寒門的悲哀與自身命運(yùn)的不幸。

他的《擬行路難》其六與《行京口至竹里》，塑造了一個(gè)涂濤一生空有拔劍擊柱抱負(fù)但遭遇罷官后，故作輕松后無可奈何哀怨的寒門士子形象。詩(shī)中前四句情緒慷慨，激憤難抑，讓讀者形成一個(gè)前半生才華蓋世，氣壯山河的壯志試圖名垂青史的決心的文人形象。中六句故作曠達(dá)之語，表意上隱居在家，一副天倫之樂之景，但卻隱含了無可奈何的哀怨。

為何一個(gè)如此形象的文士郁郁不得，鮑照在《梅花落》中，用比興的手法借物喻人，將正直且有才華的寒士比作“霜中能作化，露中能作實(shí)”的梅；將徒有其表無作為依靠門閥不光彩手段的權(quán)貴比作“搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)”的雜樹。在《行京口至竹里》中，運(yùn)用高柯，鋒石，復(fù)澗，重崖塑造出一種深山溪水，孤僻幽靜的驚奇景象。表面上形容景色的優(yōu)美卻又畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，將這種孤寂，冷漠，充滿神秘氣息的感官體驗(yàn)比作外部的壓力，鮑照自比“細(xì)人”以一種落寂的口吻表達(dá)內(nèi)心的煎熬。

（二）陶淵明

出身于晉宋易代之際，處于十分復(fù)雜的政治環(huán)境。在重視門閥的時(shí)期，陶淵明的祖父陶侃出身微寒，導(dǎo)致陶淵明在官場(chǎng)中對(duì)官位的渴望更加明顯。但因復(fù)雜的政治環(huán)境與腐敗的政治制度，陶淵明經(jīng)歷隱居于入仕的不斷變換最終歸隱田園。他的《歸園田居》，表達(dá)了安貧樂道與崇尚自然的大道之行。

他的《歸園田居》其三與《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中，通過隱喻手法，一個(gè)士大夫親生參加農(nóng)耕并感悟農(nóng)民的艱辛與無奈，這些表層體驗(yàn)看似正常充滿田園氣息，但卻帶有農(nóng)耕與為官的對(duì)比，暗含一個(gè)曾有大志的人根本無法忘記，只能用與世無爭(zhēng)去麻痹自我。

三、士族與世族與勢(shì)族的辯證關(guān)系

（一）士族

《晉書·許邁傳》稱“家世士族，而邁少怡靜，不慕仕 進(jìn)。自東漢起，士族的概念普遍被定義為家學(xué)淵博，儒家文化，常以地方豪強(qiáng)，軍事勢(shì)力的幕僚身份出現(xiàn)，善謀略。故，士族更多以文化作為作為表層風(fēng)貌。

田余慶先生認(rèn)為： “魏晉士族，其特點(diǎn)是世居顯 位，士者仕也。只要他們權(quán)勢(shì)在手，濡染玄風(fēng)，而又慎 擇交游，取得名士地位，就算是士族。反過來說，士族 身份又可以鞏固權(quán)位。魏晉時(shí)期，士族有一明顯特征，世代為官，操縱官場(chǎng)，又稱門閥士族。

（二）世族

“世族”一詞在春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)此有 共識(shí)。“吾國(guó)春秋時(shí)代，各國(guó)大夫皆世襲守土，謂之世 族、為當(dāng)時(shí)各國(guó)實(shí)力之所寄，時(shí)代之重心也?！贝呵飼r(shí) 代的世族即那些在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面具有支配勢(shì)力、割 據(jù)盤根錯(cuò)節(jié)、代代相傳，在政治、文化方面也極為活 躍、占據(jù)主導(dǎo)地位的家族。

魏晉時(shí)期，世族的特征為時(shí)代傳承，占據(jù)地方資源為霸一方，又稱地方士族。

（三）勢(shì)族

關(guān)于“勢(shì)族”一詞早在漢代就出現(xiàn)了，后漢趙壹在 《刺世疾邪賦》提到“法禁屈撓于勢(shì)族，恩澤步逮于單 門?！绷荷蚣s在《宋書·恩倖傳》載“郡縣掾吏，并出豪 族，負(fù)戈宿衛(wèi)，皆由勢(shì)族，非若晚代，分為二涂者也?！?梁沈約所論由勢(shì)族擔(dān)任宿衛(wèi)等，也是漢代之事。在這 里勢(shì)族指的是當(dāng)朝權(quán)貴，即在政治上享有特權(quán)的人， 這也是勢(shì)族最基本的含義。

魏晉時(shí)期的勢(shì)族與士族有著本質(zhì)區(qū)別，勢(shì)族多為功勛之后，掌握兵權(quán)，與操縱官場(chǎng)的士族不同，更具有威懾力。

四、歷史遺留問題

（一）皇權(quán)與士族的爭(zhēng)端

魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期，皇權(quán)在變而士族不會(huì)變，皇權(quán)的更替需要士族的支持，而皇權(quán)又需反哺士族。

1.皇權(quán)對(duì)士族的削弱。魏晉南北朝初期，魏晉兩個(gè)相繼政權(quán)中，魏文帝曹丕通過中正制的建立，摒棄歸地方掌握的察舉制，建立中央集權(quán)，通過在地方設(shè)立中正官，嚴(yán)厲打擊了朋黨結(jié)私，重建皇權(quán)的權(quán)威。endprint

2.士族對(duì)皇權(quán)的抑制。在西晉建立之初，司馬氏為獲得中央士族的支持，作為交易的一部分，將地方官員選舉權(quán)交給中央司徒府，打擊了地方士族，獲得了中央士族的支持，但變相的官員的選拔權(quán)利進(jìn)入了被門閥把持的階段。

3.士族的擴(kuò)展 皇權(quán)的淪陷。魏晉南北朝中后期，由中央士族門閥把持選舉進(jìn)一步延伸到地方士族，中央集權(quán)宣告破產(chǎn)，上品官員均為士族出身，一品二品擁有選舉權(quán)。

4.皇權(quán)的強(qiáng)烈反彈。北魏后期，皇權(quán)通過選任內(nèi)官與寒門士子，抑制士族的勢(shì)力增長(zhǎng)，皇權(quán)復(fù)燃，但因士族的強(qiáng)烈抵觸，南北朝進(jìn)入崩潰階段。

剖析：從統(tǒng)治階級(jí)角度出發(fā)，中央集權(quán)，中央無法通過自身控制所有人，只能通過一個(gè)中介，即地方士紳階級(jí)。通過，地方士紳階級(jí)的管理，皇權(quán)直接對(duì)士紳階級(jí)發(fā)號(hào)施令，而士紳階級(jí)只需將皇權(quán)的命令落實(shí)到地方并按時(shí)繳納賦稅。前文提到，皇權(quán)的建立需要地方士紳階級(jí)的支持，也就是說皇權(quán)的實(shí)現(xiàn)需要付出一些直接利益作為抵押物，即地方的直接管轄權(quán)，這就是門閥的產(chǎn)生。門閥在地方具有一定的獨(dú)立性，包含賦稅的收集，官員的任命選拔。從廉潔的角度上看，是無法回避的，皇權(quán)的妥協(xié)及又需要士族的支持使士族的實(shí)力不斷膨脹?！吧掀窡o寒門，下品無勢(shì)族”這一現(xiàn)象，即為皇權(quán)與士族的沖突體現(xiàn)。門閥士族通過操縱中正官的選拔，將出身士族血統(tǒng)高貴輸送直中央，導(dǎo)致上品官員均為士族。這一局面導(dǎo)致皇權(quán)只能依靠?jī)?nèi)官，而內(nèi)官不能干政又限制皇權(quán)的發(fā)展，所以皇權(quán)將目標(biāo)瞄準(zhǔn)寒門士子?；蕶?quán)通過設(shè)置司徒與被評(píng)人與中正官的捆綁制，初衷本為給予寒門士子的機(jī)會(huì)，皇權(quán)手中擁有調(diào)動(dòng)的力量。但皇權(quán)沒有預(yù)料到的是，這一舉動(dòng)反而加劇了寒門與士族的矛盾，即皇權(quán)與士族的矛盾，士族在一定程度上壓制皇權(quán)，皇權(quán)衰落，寒門無出頭之日。

（二）寒門與士族受教育程度差距與階級(jí)生存情況

1.士族階級(jí)生存情況。魏晉南北朝的本質(zhì)是由少數(shù)民族內(nèi)遷的統(tǒng)治階級(jí)，戰(zhàn)亂頻繁。普通缺乏精神支柱，而佛教的興起使各個(gè)階級(jí)尋求到精神寄托，從而形成新的階級(jí)“寺院地主階級(jí)”。 統(tǒng)治階級(jí)，一旦得權(quán)，無法避免就會(huì)大興土木，進(jìn)行園林建設(shè)與享樂文化。士族階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)與平民階級(jí)溝通的媒介，自然承擔(dān)一定的文化輸出，總而被同化，形成文化的流行。

統(tǒng)治階級(jí)的享樂，帶動(dòng)了士族階級(jí)為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的喜好而進(jìn)行相關(guān)文化學(xué)習(xí)，如雕刻，藝術(shù)，舞蹈，詩(shī)歌。但士族與統(tǒng)治階級(jí)有一種本質(zhì)的不同，士族階級(jí)是沿襲百年的家族與前朝宗族組成，自身有一種難以言喻的驕傲，士族雖可以操縱政權(quán)變動(dòng)與免除徭役賦稅，占有大量土地，但士族不是腐化的統(tǒng)治階級(jí)，也不愿成為統(tǒng)治階級(jí)。這種矛盾導(dǎo)致士族階級(jí)將時(shí)間至于縱情山水與文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，這種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格，不拘于禮節(jié)，服藥，飲酒的生活作風(fēng)被稱為“魏晉風(fēng)流”。

2.平民階級(jí)生存情況。魏晉南北朝時(shí)期的平民階級(jí)主要由農(nóng)民，手工業(yè)者，雜戶，軍戶與庶民地主組成。平民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)來源以種植，手工業(yè)，商業(yè)為主。

據(jù)《晉書·慕容雋載記》記載：》“自頃中州喪亂，連兵積年，……孤孫煢子，十室而九。魏晉南北朝時(shí)期頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，大量損失青壯年勞動(dòng)力，農(nóng)民無法維持正常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這樣的基礎(chǔ)上，平民階級(jí)看到士族階級(jí)可以免除賦稅與徭役的生存狀態(tài)，對(duì)官職的渴望進(jìn)入高峰。

魏晉時(shí)期，是一個(gè)充滿災(zāi)難與恐慌的年代。在正常食物無法保障，連基本的蔬菜與主食都無法維持，還要飽遭戰(zhàn)亂，天災(zāi)的壓迫，在這種思想極度恐慌的年代，唯有通過宗教才能暫時(shí)的緩解恐懼。

3.寒門與士族的教育差距。在士族保持文化享受，寒門飽受戰(zhàn)亂饑餓的苦悶之中，士族與寒門的差異異常明顯。

士族在“魏晉風(fēng)流”與百年來的沿襲中對(duì)詩(shī)歌，策論，藝術(shù)的感性。加上士族階級(jí)把持了上品官職，反而看寒門階級(jí)，除少數(shù)庶民地主階級(jí)擁有一定的文化基礎(chǔ)外（庶民地主階級(jí)與高門地主階級(jí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但因?yàn)檎闻c經(jīng)濟(jì)的原因，無比渴望成為新興士族但又不能成為的尷尬）絕大部分寒門都是不通文化的。這樣的對(duì)比下，即使寒門有著無數(shù)的才華橫溢者，但在根本上與士族階級(jí)就有著本質(zhì)上的差距，這段壕溝即使在魏晉后期，寒門擔(dān)任樞機(jī)時(shí)，這種門戶之間使寒門飽受歧視。

九品中正制的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是以家世，形狀，定品決定。士族階級(jí)在家世上優(yōu)勢(shì)。在形狀上，士族飽讀詩(shī)書，在藝術(shù)宗教上有了基礎(chǔ)，再次優(yōu)勢(shì)。

4.統(tǒng)治階級(jí)對(duì)寒門與士族的矛盾關(guān)系。在制度上，統(tǒng)治階級(jí)居于最高地位，士族階級(jí)位于管理地方并與平民階級(jí)產(chǎn)生一種中介關(guān)系。萬古年不變的，無論統(tǒng)治階級(jí)還是士族均出身與平民階級(jí)，但一旦擺脫出身鴻溝，便會(huì)與過去割舍。

五、結(jié)語

就是在這樣的背景下，統(tǒng)治階級(jí)既需要對(duì)士族階級(jí)曖昧來維持王朝繁榮與管理，又需要與平民階級(jí)共進(jìn)退來獲取基本農(nóng)業(yè)補(bǔ)給與人才出處。魏晉南北朝，皇權(quán)與士族權(quán)利不斷起伏，但整體上士族壓制皇權(quán)，為了獲得更多支持，皇權(quán)與寒門進(jìn)行捆綁。既然皇權(quán)捆綁寒門有抬頭趨勢(shì)，已經(jīng)把持管理體系的士族階級(jí)就更不會(huì)輕松使寒門進(jìn)入仕途核心，反而要加大打壓力度與上下品限制，所以說，最可悲的不是寒門，而是皇權(quán)。身為統(tǒng)治者，除了最基本的生活奢靡可以保持外，身邊無可用人才，處于被蒙蔽狀態(tài)。

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