程祥

摘 要： 只有民族的才是世界的，作為一個有著五千年文明史的國家，文化的積淀是相當(dāng)厚重的，而作為中國文化影響下的人，傳統(tǒng)文化給予中國人的烙印太深，中國人不可能脫離傳統(tǒng)文化而存在，只有以實踐思維方式將它與馬克思主義有機結(jié)合，運用馬克思主義的哲學(xué)方法對中國的歷史文化進行總結(jié)和概括，以有利于對實踐的指導(dǎo)，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義，并將它運用于中國社會主義事業(yè)的建設(shè)，才符合中國人民愿望和中國發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 實踐思維方式 當(dāng)代中國

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，據(jù)統(tǒng)計，自十八大以來，習(xí)近平總書記強調(diào)重視中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不下三十多次。習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)文化的重視和論述，對于構(gòu)建我們黨在新時期領(lǐng)先世界的話語體系，意義十分重大。

一、以實踐思維方式審視中國傳統(tǒng)文化

怎樣對待中國傳統(tǒng)文化是一個重要的理論問題和實踐問題。自鴉片戰(zhàn)爭特別是近代以來，一直存在兩種思維習(xí)慣：一種思維認為在西方的文明面前，中國的傳統(tǒng)文化是落后的，與現(xiàn)代社會格格不入，主張徹底摒棄，這一高潮是在辛亥革命后的新文化運動，這一時期，在“德先生”和“賽先生”的運動口號下，一批知識分子主張打倒“孔家店”，廢除舊道德，提倡新道德，更有甚者像錢玄同則主張廢除漢字，采用歐美國家的拉丁字母。不可否認，這些行動在當(dāng)時的時代背景下確有其時代先進性，但這種對傳統(tǒng)文化的一味批判及對西學(xué)的全盤肯定具有片面性。另一種思維認為對中國的傳統(tǒng)文化加以改造，再輔以西方的文明成果，就能適應(yīng)中國社會的需要，這種思維以“新儒學(xué)”為代表，雖然現(xiàn)在這種思維已日趨衰弱，但仍有部分人持有這種思維。竊以為，這兩種思維方式仍屬傳統(tǒng)的思維方式，沒有以馬克思開創(chuàng)的實踐思維方式審視中國傳統(tǒng)文化。

實踐思維方式指的是以主體的實踐為理論視角思考人與自然、社會和人自身的一種思維方式，它強調(diào)人的一切價值關(guān)系發(fā)生和發(fā)展的秘密均在與人的實踐。馬克思曾于1845年于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵1]這就表明，人類的全部活動在本質(zhì)上都是以實踐為基礎(chǔ)的，要與實際相結(jié)合，不能背離實際。馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]這更說明，哲學(xué)的最終任務(wù)是要改造世界，而不是單純地從理論上解釋世界。于當(dāng)前中國而言，如何看待中國傳統(tǒng)文化一個最重要的基點是怎樣用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，脫離了這個實際，一切的哲學(xué)命題都將變成不合時宜的空談。當(dāng)今世界，各國之間的交流愈發(fā)頻繁，全球化已然形成，再想關(guān)起門來只管過自家的日子已無可能，我們別無選擇，只能融合進全球化的體系中。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵3]因此，一味固守中國傳統(tǒng)文明截然不可，我們必須多深入了解世界各國特別是西方歐美國家的先進文化以此為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。但作為一個有著五千年且長期處于世界領(lǐng)先地位的文明，我們骨子里已經(jīng)種下中華文明的基因，絕不是想丟就能丟棄的，再者說，不管全球化如何，倘若一個國家沒有自己的獨特文化，不能在文化軟實力方面領(lǐng)先全球，那就只能淪為二流國家。況且，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，西方文明已然表現(xiàn)出在認識世界、改造世界中的弊病與無力。以上種種，無不表明我們必須重新審視傳統(tǒng)文明，以馬克思開創(chuàng)實踐思維方式審視傳統(tǒng)文明。

要重新審視傳統(tǒng)文明，必須詳細地了解傳統(tǒng)文明，作為一個有著五千年而且不曾斷帶的文明體系，有更多值得我們深刻挖掘的東西。首先應(yīng)該有這樣一個共識：世界各地的文化是存在差異性的，中國人長久以來已經(jīng)形成獨特的思維習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。

遵照馬克思的實踐思維方式，人類的文化就是人類在實踐過程中能動地探索世界和改造世界所獲得的認知結(jié)果，即人類意識的產(chǎn)生、知識的積累、精神的追求、真理的獲取，都是人類在實踐中對客觀世界的認知[4]。于中國人而言，中國的傳統(tǒng)文化，就是中國先輩在探索世界、改造世界過程中積累的實踐認知，中國先輩的實踐造就了中國的文化。但不同地區(qū)，不同民族的人們在實踐過程中受地理環(huán)境、物質(zhì)水平、生產(chǎn)關(guān)系等諸多因素的影響，這會形成不同的文化傳統(tǒng)，也就是說文化具有獨特性和地域性。馬克思對此曾表述：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵5]可以看出不同的物質(zhì)生產(chǎn)會建立不同的生產(chǎn)關(guān)系，而不同的社會關(guān)系會創(chuàng)造不同的原理、觀念和范疇。這里的原理、觀念和范疇如果將之升華便可以理解為文化。也就是說世界各地區(qū)的人們在探索世界和改造世界過程中會產(chǎn)生不同的差異性文化，文化是具有差異性的。具體到中國來講，中國的傳統(tǒng)文化與英、法、德、美等國家甚至于與相近的韓國、日本的文化都是有差異的。在五千年中華民族的歷史進程中，這種中國文化已然深入每一個中國人的骨髓，已成長為中國人的文化基因，是很難改變的。只有了解這些，才能更理智地處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系，不至于混淆或者籠統(tǒng)地對待各種文化關(guān)系。

二、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展探析

中華民族的文化變遷是怎樣的呢？中國傳統(tǒng)文化究竟有何可取之處？這些傳統(tǒng)文化在以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代社會主義中國，其與馬克思主義能否兼容呢？下面我便結(jié)合認知水平談?wù)勥@三個問題。

中華文明是世界上唯一沒有斷層的文明體系，之所以這樣說，是因為中國的文明軌跡是可以一直上溯，找出源頭，有著清晰的傳承脈絡(luò)的?，F(xiàn)在公認的中華民族的先祖是炎黃二帝，中國人也稱自己為炎黃子孫，但這些大都為神話傳說，由于年代久遠，因此僅作為中華文明的起源符號。真正對中華文明產(chǎn)生影響的要屬從西周開始的禮制文化，這套禮制以宗法等級為核心，宗親血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，深刻影響往后兩千多年中國的政治倫理形態(tài)。緊接著，東周時期，我國文化開始第一次大爆發(fā)。當(dāng)時，由于周天子地位的衰弱，社會處于大動蕩大分裂狀態(tài)，但正是這種大分裂才導(dǎo)致我國文明的進步，針對當(dāng)時的社會狀況，各方有識之士都提出自己的主張，產(chǎn)生法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、兵家等諸子百家，先后產(chǎn)生老子、孔子、墨子、韓非子等群冠一時的思想大家和以老子、孔子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，各諸侯國出于富國強兵和爭霸的目的，大力重視文化建設(shè)和人才培養(yǎng)，這無疑推動了文化的繁榮。這一時期的文化呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，各種思想激烈交鋒，更在交鋒中快速成長，產(chǎn)生很多對后世影響巨大的哲學(xué)思想，其中有以老莊為代表的“道法自然”、“無為而治”的哲學(xué)文化體系，有以孔孟為代表的崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”的哲學(xué)文化體系，還有以墨子為代表的提倡“兼相愛，交相利”，主張“尚賢”、“尚同”、“非攻”的哲學(xué)文化體系，還有許多其他學(xué)派的思想觀點，這里不再一一詳述。正是這一時期繁榮的文化成果奠定了中華民族兩千多年的文化根基，后世的文化發(fā)展大都以這一時期的文化成果為基點。雖然這一時期的很多思想沒有得到很好的繼承和發(fā)展，但幾百年的文化爭鳴思想傳統(tǒng)和文化積淀及由此形成的思想哲學(xué)方法卻已植入中華民族的文化基因。緊接著秦國奮六世之余烈完成統(tǒng)一，由此開啟了中華民族地理上的大一統(tǒng)。西漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，進一步完成了思想上的大一統(tǒng)。后世又經(jīng)魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，再到宋明時期，儒、釋、道三家融合，形成了道學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、張載氣學(xué)）[6]。中國哲學(xué)和文化便日趨成熟，完全成長為一套中華民族的獨特的文化傳統(tǒng)。這里有一點要強調(diào)，某些人誤以為中國傳統(tǒng)文化即為儒家文化，這是一種很大的誤解，中國傳統(tǒng)文化絕不等于儒家文化，儒家文化只是中國傳統(tǒng)文化的一部分，至多說是核心部分，早已深入人心但非儒家提倡的如“物極必反”、“順應(yīng)自然”等哲學(xué)文化，是中國傳統(tǒng)文化的一部分?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，是祖先幾千年來在探索世界和改造世界中得到和總結(jié)的全部實踐成果。

三、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，內(nèi)容非常豐富，這其中便有精華與糟粕之分，因此在學(xué)習(xí)和運用時一定要審問之，慎思之，明辨之，然后才能篤行之。由于中國傳統(tǒng)文化過于龐大，這里便只選一個切點“人”論述。毋庸多言，人是一切實踐活動的主體，人的一切活動也都是以人為基點，馬克思曾說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織?！盵7]下面便以“人”這一實踐主體簡要談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化在這方面的優(yōu)秀認知。不可否認，傳統(tǒng)的封建禮制有無視“人”的表現(xiàn)，但不可忽視傳統(tǒng)文化中有很多對于人的重視和關(guān)懷?！疤斓刂?，人為貴”（《孝經(jīng)注疏》卷五，“圣治章第九”）表達的是對人的主體性認知，“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾·象傳》）表達的是人要勇于實踐，“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）表達的是待人處世的準(zhǔn)則，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）表達的是推及愛人的無私人文情懷，“民為貴、社稷次之、君為輕”《孟子·盡心下》表達的是民為本的政治理想，以上種種無不表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對于“人”這一實踐主體的重視和關(guān)懷。這些中華文化就算是放在當(dāng)今社會，依然不能否定它的積極意義，而這些都是中國人民在長期的實踐中獲得的哲學(xué)認知。窺一斑而見全身，見一粟而觀滄海。這還僅是中國傳統(tǒng)文化中對于“人”的認知很小的一部分，那中國文化對于社會生活方方面面的認知可以想象是極其豐富的。但在對待中國傳統(tǒng)文化時切不可犯傳統(tǒng)思維方式的錯誤，要用辯證的實踐思維方式審視中國傳統(tǒng)文化，不可只看到傳統(tǒng)文化中的精華，同時應(yīng)注意到傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，如“三從四德”對人性的壓迫，“士農(nóng)工商”對人的等級劃分等。

現(xiàn)在為我們黨指導(dǎo)思想的馬克思主義，是一種從西方傳入的文明成果。中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義兩種文化，可以交融。首先，要明確指出，馬克思主義作為中國在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想這一地位是不容動搖的，它是中國在長期歷史實踐中已被證明適合中國的正確指導(dǎo)思想。那么，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化能否兼容呢？筆者認為，二者不僅能夠兼容，而且可以交融。在此，僅以兩例論述這一問題。第一，馬克思指出人類的最終理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是馬克思根據(jù)人類歷史的發(fā)展規(guī)律對人類社會的一種預(yù)判，中國傳統(tǒng)文化的最高政治理想是實現(xiàn)“大同社會”，十八屆五中全會提出到2020年要全面建成小康社會，這里的“小康社會”就有如儒家對“大同社會”政治理想初始階段的一種設(shè)想?！按笸笔翘煜聻楣?、路不拾遺、井然有序的理想社會，“小康”是天下為家、溫馨和睦、講究禮儀的親情社會。由此可見，馬克思主義向往的共產(chǎn)主義社會與中國傳統(tǒng)文化中向往的“大同社會”是相通的，并不矛盾。這是對于社會理想的描述，而具體到“人”這一實踐主體的發(fā)展要求，二者是相通的，馬克思主義認為人的發(fā)展是要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這在馬克思的很多著作中都有論及，“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展”[8]，“不可避免的共產(chǎn)主義革命……是個人自由發(fā)展的共同條件”[9]。中國傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展要求是追求“完人”或者“圣人”，經(jīng)常會聽到對某位非常具有影響力的古人的評價是“完人”、“圣人”，這表明，中國古代知識分子的最高追求就是成為“完人”、“圣人”。這里講的“人的自由而全面的發(fā)展”與“完人”“圣人”的含義雖有不同，但他們表述的都是對于人的全面發(fā)展的要求，思想內(nèi)涵是具有相通之處的。這里可以看出，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義不是不相容的，是可以相互貫通、相互融合的。

馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就必須與中國實際相結(jié)合，必須中國化，這已是大多數(shù)人的共識。這里的中國實際，不僅包含我們通常說的中國革命和建設(shè)的實踐，還包含中國歷史文化傳統(tǒng)。馬克思主義指導(dǎo)中國的社會主義現(xiàn)代化要靠人完成，而人是具有歷史文化屬性的，正如馬克思所講：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵10]這里的社會關(guān)系當(dāng)然包括人所屬的歷史文化環(huán)境，因此，馬克思主義必須同中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能真正指導(dǎo)中國建設(shè)。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)理解為：立足當(dāng)代中國和世界的現(xiàn)實，運用馬克思主義的方法對中國的歷史文化進行總結(jié)和概括，以有利于對實踐的指導(dǎo)，并進一步豐富和發(fā)展馬克思主義，切不可把“馬克思主義與中國歷史文化相結(jié)合”簡單地理解為引用中國歷史文化的思想資料注釋和證明馬克思主義是普遍真理。

參考文獻：

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