蔣永國

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 桂林 541004)

古希臘神話教學(xué)的比較視域

蔣永國

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

“外國文學(xué)史”的教學(xué)是從古希臘文學(xué)開始的，神話教學(xué)是其重要內(nèi)容。在處理古希臘神話教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該突破教材的限制，形成比較視域。具體應(yīng)該做到：神話教學(xué)的“前”“后”兼顧；神話教學(xué)的細(xì)部比較；神話教學(xué)的文類比較。

“外國文學(xué)史”；神話；比較視域

高校漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課“外國文學(xué)史”(歐美卷)教學(xué)的第一講是古希臘羅馬文學(xué)。如果按照中國以外的文學(xué)產(chǎn)生的歷史看，古希臘文學(xué)不是最早的，因?yàn)樵缬诠畔ＥD文學(xué)的至少有古埃及文學(xué)、蘇美爾 — 阿卡德文學(xué)和古巴比倫文學(xué)?，F(xiàn)行“外國文學(xué)史”的課程為什么這樣安排？說穿了是歐洲中心主義對(duì)中國文化的影響。實(shí)際上，在面對(duì)中國以外的文學(xué)時(shí)，應(yīng)該以文學(xué)本身的成就為判斷標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，我們很難說《吉爾伽美什》的成就不如《荷馬史詩》，也很難說埃及神話和蘇美爾 — 阿卡德神話不如古希臘神話。現(xiàn)行“外國文學(xué)史”教材提供的材料是以西方文化為中心的單向材料，不足以看到人類文明肇始時(shí)期的文學(xué)全貌，尤其是古希臘的神話沒有放在世界神話的整體中來看。針對(duì)這種情況，就必須在教學(xué)中利用有限的課時(shí)建立比較視域，以突破教材的局限。具體需要做到以下幾個(gè)方面。

一、古希臘神話教學(xué)的“前”“后”兼顧

古希臘神話教學(xué)首先面臨的問題是，為什么講“外國文學(xué)史”的神話要從這個(gè)地方開始？作為教師不能僅僅呈現(xiàn)古希臘神話的事實(shí)，而要向?qū)W生說明為什么要呈現(xiàn)這個(gè)事實(shí)。由此伸展開就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教師應(yīng)該告訴學(xué)生古希臘神話之前之后的問題，就是這里所說的“前”“后”兼顧問題。

所謂的“前”是以古希臘神話為基礎(chǔ)，追溯古希臘神話不是古希臘人獨(dú)創(chuàng)的，而是和埃及神話、蘇美爾 — 阿卡德神話、巴比倫神話和希伯來神話緊密聯(lián)系在一起的。古埃及神話和蘇美爾 — 阿卡德神話是東方歷史的第一期神話，幾乎沒有受到外來影響，以多神為基礎(chǔ)，以主神為核心，多神與主神并存，是人類文明起步時(shí)期原始思維的抽象表達(dá)，對(duì)后世神話影響巨大。環(huán)地中海周圍，一直到兩河流域其他的神話幾乎都受到第一期神話的影響。波斯神話和希伯來神話就是受到第一期神話的影響。古希臘文明不是人類最早的文明，其文學(xué)也當(dāng)然不是人類最早的文學(xué)。由于古希臘特殊的地理位置，它和古埃及及西亞的文化交流很早就開始了。單從神話的影響路徑看，埃及神話和蘇美爾 — 阿卡德神話首先是影響了巴比倫神話，進(jìn)而又影響到希伯來神話。古希臘神話的形成，直接和古埃及神話有關(guān)，也和受古埃及神話影響的希伯來神話有關(guān)，所以說古希臘神話自然就不可能是最早的神話。事實(shí)上，古希臘神話受到東方古代神話及英雄傳說的深刻影響，比如創(chuàng)世神話中的天地混沌和反抗專制的神性隱喻都和古代埃及和蘇美爾 — 阿卡德神話相關(guān)。在教學(xué)中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生樹立這樣的“前”意識(shí)，讓學(xué)生明白，盡管我們講的是古希臘神話，但并非說“外國文學(xué)史”中的最早神話是古希臘神話，之所以確定講古希臘神話，原因在于我們主要講歐美文學(xué)史，而歐美文學(xué)史的文學(xué)源頭是古希臘文學(xué)。講歐美文學(xué)史并不意味著它是世界文學(xué)的唯一或者最好。古希臘神話本身就是人類文明發(fā)展過程中的一個(gè)階段，它是“中間物”。

所謂“后”就是以古希臘神話為根基要兼顧它對(duì)其他神話的影響。首先要在教學(xué)中闡明古希臘神話對(duì)羅馬神話的影響。朱維之的《外國文學(xué)史》中對(duì)于此問題只講了一句話：“羅馬人幾乎全部繼承了希臘神話和傳說?！盵1]9這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此在教學(xué)中我們必須做更充分的拓展，比如介紹古希臘神話的舊神譜系和新神譜系，與羅馬神話對(duì)照，指出這些神的羅馬名字。朱維之的《外國文學(xué)史》沒有對(duì)古希臘神譜進(jìn)行梳理，更沒有對(duì)這些神的羅馬化進(jìn)行介紹。這一點(diǎn)高等教育出版社出版的鄭克魯主編的《外國文學(xué)史》就做得比較好。教材認(rèn)為在公元前580年以后，羅馬人開始間接地接觸古希臘文明。進(jìn)入共和時(shí)期以后，羅馬人對(duì)外擴(kuò)張，尋求海外利益，與滲透在西西里、小亞細(xì)亞和愛琴海島國中的古希臘文化頻頻接觸，最后吸收了古希臘文明的精髓，通過移栽和編譯從而奠基了古羅馬文明。古羅馬神話就是在個(gè)基礎(chǔ)上建立起來的。教師在教學(xué)中就要善于吸收這個(gè)教材的優(yōu)點(diǎn)，把高等教育出版社的鄭克魯版的《外國文學(xué)史》文明影響背景以及具體的神譜圖介紹給學(xué)生，并據(jù)此說明古羅馬神話對(duì)古希臘神話新神譜系的完整接受[2]16。如果對(duì)此還要深入的話，還可以把赫西俄德的《神譜》與古羅馬神話體系進(jìn)行詳細(xì)對(duì)照，依次理清二者的關(guān)系。此外，我們還要看到古希臘神話對(duì)世界中古神話的影響。比如日本神話中的高天原神話系統(tǒng)和奧林波斯神話系統(tǒng)之間的類似性，這其實(shí)也是古希臘神話教學(xué)中“后”的問題。日本的高天原神話地處東亞，和歐洲比較遙遠(yuǎn)，但何以有高天原和奧林波斯山的類似，除了人類發(fā)展過程的相似性以外。有沒有可能是古希臘神話首先影響近東，及波斯，又到中國，再入日本，最后影響了中古的日本神話？這是在古希臘神話“后”的視域下形成的問題意識(shí)，可以促使學(xué)生思考亞洲與歐洲文明之間的回環(huán)影響。

二、古希臘神話教學(xué)的細(xì)微比較

古希臘神話教學(xué)必須深入內(nèi)部，就是說必須要關(guān)注神話具體元素與此前此后神話元素的諸多關(guān)系。古希臘神話不是人類歷史上最早的神話，而是汲取其他更早神話元素或者文明元素整合的結(jié)果。那么，在教學(xué)中，教師就應(yīng)該把涉及具體細(xì)微的東西傳達(dá)給學(xué)生。

1.古希臘神話的名稱比較視域教學(xué)。古希臘神話是非常具有系統(tǒng)性的，涉及的神有老輩神和新輩神，名稱眾多。在教學(xué)中，要讓學(xué)生注意到這一點(diǎn)，有整體概貌的了解，同時(shí)把握這些神中的重要神。古希臘神話的名稱與古埃及神話名稱之間存在密切的關(guān)系，希羅多德講過：“幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的。……除去我前面所提到的波塞冬和狄奧斯克洛伊，以及希拉、希斯提亞、鐵米斯、卡利鐵司和涅列伊戴斯這些名字之外，其他的神名都是在極古老的時(shí)候便為埃及人所熟悉了?！盵3]133古希臘的神話和古羅馬神話在名稱上的繼承關(guān)系，在朱維之的《外國文學(xué)史》并未說清，那么教學(xué)中就可借助鄭克魯主編的《外國文學(xué)史》中的表格解決相關(guān)問題[2]16。

以上表格不僅把古希臘神話的老輩神和新輩神體系說清楚了，還把古希臘神話與古羅馬神話之間的名稱關(guān)系講清楚了。教師通過這個(gè)表格可以直觀形象地呈現(xiàn)神話體系，還可據(jù)此向同學(xué)們介紹這是古希臘和古羅馬神話中的主要神。從文獻(xiàn)上，教師在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生知道《神譜》記載的神話體系對(duì)古羅馬的影響，可作為課后作業(yè)布置給學(xué)生，讓學(xué)生閱讀這部著作和相關(guān)的羅馬神話。此外還可以通過很多關(guān)于古希臘和古羅馬神話的影像資料讓學(xué)生形成這種影響關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

2.古希臘神話內(nèi)容教學(xué)中的比較視域。古希臘神話涉及很多內(nèi)容，其中創(chuàng)世神話又是最為核心的部分，這一核心部分和古埃及及古代西亞的創(chuàng)世神話具有相似性。那么，古希臘的創(chuàng)世神話就和這兩個(gè)古老民族的創(chuàng)世神話可能存在關(guān)系。事實(shí)上，古希臘的創(chuàng)世神話的確繼承了古埃及和古代西亞社會(huì)的創(chuàng)世神話。古埃及創(chuàng)世神話是對(duì)宇宙起源的原始理解，在創(chuàng)世之前是一片混沌。蘇美爾文明創(chuàng)造的《埃奴瑪·埃立什》之創(chuàng)世神話也講到混沌[4]20。上面提到希羅多德早就講到古埃及神話對(duì)古希臘神話的影響，其實(shí)西亞的創(chuàng)世神話也對(duì)古希臘有明顯的影響。即混沌神卡俄斯既有古埃及混沌之影，也有西亞創(chuàng)世神話混沌之面。東方第一期神話的主神對(duì)古希臘主神也存在這樣的影響關(guān)系，比如古埃及神話中的奧西里斯派諸神統(tǒng)治人間對(duì)宙斯的統(tǒng)治人間的影響，還可以進(jìn)一步討論由埃及到古希臘發(fā)生的變異。在這樣的知識(shí)背景下，教師就要通過呈現(xiàn)三種創(chuàng)世神話的面影，讓學(xué)生從直觀的呈現(xiàn)中認(rèn)識(shí)到古希臘創(chuàng)世神話與其他早于他的神話之間的關(guān)系。

除了神話之間存在這樣的影響關(guān)系外，還要關(guān)注到其他文化形式對(duì)古希臘神話的影響，比如史詩對(duì)古希臘神話人物的影響。《吉爾伽美什》中的英雄吉爾伽美什是農(nóng)業(yè)文明的代表，他把文化智慧傳遞給了農(nóng)牧文明的代表恩啟都，是先知的人物原型，這一原型對(duì)古希臘神話中的普羅米修斯是有明顯影響的。在教學(xué)中教師也應(yīng)做必要的說明。

三、古希臘神話教學(xué)的文類比較視域

神話其實(shí)也是文類之一種，只不過主要盛行于古代，在當(dāng)時(shí)除此之外還有戲劇、詩歌、史詩等重要文類。所謂古希臘神話教學(xué)的文類比較視域就是講古希臘神話與戲劇、詩歌、史詩等之間的關(guān)系。神話對(duì)詩歌、戲劇和史詩的影響，主要是為這些文類提供了體裁和思想內(nèi)容。具體涉及兩個(gè)方面：一是同時(shí)代的，二是跨時(shí)代的。

古希臘神話教學(xué)的文類跨越同時(shí)代的比較視域教學(xué)在朱維之的《外國文學(xué)史》中已經(jīng)呈現(xiàn)出來了。講《荷馬史詩》的時(shí)候，就涉及史詩和諸神之間的緊密關(guān)系，如金蘋果神話的引入，雅典娜是雅典的保護(hù)神，阿波羅是特洛伊的保護(hù)神，以及諸神分別站在不同的戰(zhàn)爭方進(jìn)行戰(zhàn)斗[1]20；講古希臘悲劇的時(shí)候就講到悲劇題材和神話的諸多關(guān)聯(lián)，如埃斯庫羅斯的《被俘的普羅米修斯》就直接源自神話人物形象普羅米修斯，里面涉及到古希臘神話中的主神宙斯、天后赫拉以及雷電神、霹靂神和神使赫爾墨斯[1]28，教師教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該明確地告訴學(xué)生，并且可以深入解析由神話到戲劇的變異處理及其背后具有的文化創(chuàng)造力。這就是文類跨越的比較視域。在古代，世界各個(gè)民族的文化就像混沌神一樣，沒有今天這樣嚴(yán)格的區(qū)分。當(dāng)然，神話和各類其它的文化和文學(xué)樣式之間就自然互相滲透，互相影響。只不過，我們?cè)诤髞淼难芯恐?，人為地把它們區(qū)分開來，造成了它們之間具有本質(zhì)差異。在教學(xué)中，必須要重新樹立這樣的比較視域，使學(xué)生回歸原初文明的整體性和混沌性。

古希臘神話教學(xué)的文類跨時(shí)代比較視域就是講古希臘神話教學(xué)中要注意古希臘神話對(duì)西方此后各個(gè)時(shí)代文學(xué)的影響。大量的事實(shí)證明，西方后世的各類文學(xué)都從古希臘神話那里汲取題材和精神養(yǎng)料，即使到今天也還是如此。在這樣一個(gè)宏大的時(shí)空中，產(chǎn)生的是一個(gè)極大的問題，僅憑有限的課堂無法完成。教師的教學(xué)應(yīng)該起的作用就是把這種方法和視野傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生此后在學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容時(shí)自動(dòng)具有從古希臘神話中尋找素材和思想內(nèi)容的視野。怎么進(jìn)行呢？可通過典型事例分析來完成。比如把埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》與雪萊的《解放了普羅米修斯》放在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行教學(xué)。很多教師在處理這一問題時(shí)，因?yàn)檠┤R的作品是19世紀(jì)初的就放在了后面講，其實(shí)這是教學(xué)不能貫通的表現(xiàn)。應(yīng)該在講古希臘神話和古希臘悲劇的時(shí)候也要講，把講埃斯庫羅斯時(shí)處理的側(cè)重點(diǎn)和講雪萊時(shí)的處理側(cè)重點(diǎn)區(qū)分開來，前面講對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響，后面講怎樣接受及變異，這樣就自然而然在前后的學(xué)習(xí)中進(jìn)行了初步比較，為學(xué)生的跨時(shí)代的比較文學(xué)視域的形成打下了基礎(chǔ)。還比如在講20世紀(jì)偉大詩人艾略特的《荒原》時(shí)，要注意這種神話影響的跨時(shí)代比較視野?！痘脑分械摹端勒叩脑岫Y》《弈棋》《活誡》《死于水》和《雷霆的話》都和神話有關(guān)，但主要是和基督教神話有關(guān)，因而教師就應(yīng)該初步理清詩歌中哪些神話因素來自于古希臘神話或者和古希臘神話有關(guān)，這樣就把古希臘神話與這些詩貫通起來，進(jìn)而闡明神話詩性思維的歷史繼承和時(shí)代變異。

四、結(jié)語

古希臘神話教學(xué)的比較視域是“外國文學(xué)史”教學(xué)比較視域的具體領(lǐng)域。古希臘神話作為西方文學(xué)的起始當(dāng)然更應(yīng)該看到它和其它文明成果的關(guān)系，以及它在后世的流傳和變異。通過這樣的比較視域的建立，其實(shí)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人文科學(xué)的深入認(rèn)識(shí)。人文科學(xué)從來都不是另起爐灶，而是對(duì)人類共同主題不同側(cè)面的關(guān)注，在這個(gè)關(guān)注中涉及到深度和廣度的問題。由于課時(shí)的限制，教師在處理這個(gè)具體領(lǐng)域的時(shí)候，不可能面面俱到地深入，但要在比較視域的基本原則上，詳略得當(dāng)，讓學(xué)生初步具有跨文化的學(xué)習(xí)視野。這是本科生素質(zhì)教育的必要內(nèi)容。

[1]朱維之.外國文學(xué)史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.

[2]鄭克魯.外國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]希羅多德.歷史[M].王以鑄，譯.上海：商務(wù)印書館,1985.

[4]王向遠(yuǎn).東方文學(xué)史通論[M]. 上海：上海文藝出版社，2006.

[責(zé)任編輯韋志巧]

TheComparativePerspectiveofAncientGreekMyth’sTeaching

JIANGYongguo

(SchoolofLiterature,GuangxiNormalUniversity,GuilinGuangxi541004,China)

Teaching of “HistoryofForeignLiterature” is began with ancient Greek literature, whose myth teaching is important. Therefor,in the process of teaching about ancient Greek myth, teachers need to construct comparative perspective through overcoming the shortcoming of textbook：“up”and“down” influence, detail comparing and literature genre’s comparison in myth teaching.

“HistoryofForeignLiterature”; myth; comparative perspective

G642

A

1672-9021(2017)04-0087-04

蔣永國(1974-)，男，陜西紫陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士導(dǎo)師，主要研究方向：比較文學(xué)，歐美文學(xué)，東方文學(xué)，魯迅創(chuàng)作與思想。

廣西高等教育教學(xué)改革工程立項(xiàng)A類項(xiàng)目“外國文學(xué)課程教學(xué)新視閾探索與實(shí)踐”(2016JGA140)。

2017-07-09