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淺析孟子家庭倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

2017-09-30 12:59李宜陽
北方文學(xué)·上旬 2017年27期
關(guān)鍵詞:仁愛孟子

李宜陽

摘要:家是人生的起點(diǎn),更是生命的港灣。家庭是每一個(gè)人的第一個(gè)接觸環(huán)境,家庭的關(guān)系深刻影響了個(gè)人身心和品格的成長。家庭亦然是構(gòu)成社會(huì)的基本單位,溫馨融洽的家庭環(huán)境不單影響著家人之間的和睦,也關(guān)系著社會(huì)的穩(wěn)定。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快,每個(gè)人都在為自己的事業(yè)打拼,多數(shù)重視的是自身與工作環(huán)境,自身與社會(huì)的和諧,往往忽略了家庭的和諧,涌現(xiàn)出一系列家庭倫理道德問題。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含著豐厚的家庭倫理思想,孟子作為儒家的代表人物,他的家庭倫理思想意義深刻,現(xiàn)如今對(duì)當(dāng)前社會(huì)下的家庭倫理問題仍擁有重要的研習(xí)價(jià)值。因此,本文通過簡要分析當(dāng)前中國家庭倫理問題的現(xiàn)狀,進(jìn)而找出孟子家庭倫理思想的當(dāng)世價(jià)值。

關(guān)鍵詞:家庭倫理;孟子;仁愛

在當(dāng)今社會(huì)上,涌現(xiàn)出了林林總總的家庭倫理道德問題。例如,夫妻雙方本應(yīng)相敬如賓,然婚外戀、家庭暴力等事件造成許多家庭的不和與破裂;父母本是子女孝敬贍養(yǎng)的對(duì)象,然近年來,父母子女因財(cái)產(chǎn)、贍養(yǎng)等問題而對(duì)簿公堂之上是時(shí)有發(fā)生;孩子本應(yīng)是父母倍加呵護(hù)關(guān)愛的對(duì)象,然有些父母不顧及孩子的天性和特點(diǎn)一味強(qiáng)迫孩子依自己意愿發(fā)展,造成很多孩子因不堪重負(fù),加之父母工作繁忙無暇給予孩子一個(gè)溫暖的家等等。家庭責(zé)任感淡化、孝悌不存,家庭這個(gè)社會(huì)的細(xì)胞也正在發(fā)生著裂變。本人深感家庭倫理道德的重要性,由此不禁產(chǎn)生了思考,孟子作為儒家的代表人物,他的家庭倫理思想在當(dāng)今社會(huì)有什么價(jià)值?

一、當(dāng)前中國家庭倫理問題現(xiàn)狀

(一)親子之間的問題現(xiàn)狀

首先,人口老齡化將成為必然趨勢(shì),而在時(shí)間與空間上,基于年齡、工作、生活習(xí)慣等差異,父母與子女之間的距離也是愈來愈遠(yuǎn),再也沒有了孩提之時(shí)的朝夕相待、相親相近了。成人后的子女基于工作繁忙等種種原因很少回家看望父母,老人缺少子女的陪伴,時(shí)常感到孤獨(dú)。

其次,"啃老族”現(xiàn)象也是一個(gè)不容忽視的問題。當(dāng)下的啃老族絕大多數(shù)是獨(dú)生子女,他們從一出生就成為家庭呵護(hù)的小寶貝,家里的重心圍繞著他們,父母長輩把能給的、最好的都給了他們,對(duì)他們倍加寵愛和庇護(hù),什么事都不讓他們操勞。而且,還有很多父母在對(duì)子女的養(yǎng)育過程當(dāng)中,只重視和關(guān)心兒女身體是否康健,是否吃飽穿暖等,而往往忽略了孩子的精神是不是獨(dú)立、人格是不是成熟。如此的家庭教育,使孩子大都從小就生活在幸福安定的環(huán)境中,過著衣來伸手,飯來張口的生活,缺乏“逆境教育”。家長習(xí)慣對(duì)孩子的事務(wù)包辦代替,恨不得替孩子完成所有事情,孩子沒有了任何實(shí)踐的機(jī)會(huì),使得孩子的多種能力得不到良好的發(fā)展,“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”的意識(shí)也難以培養(yǎng)起來。另一方面,隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和競爭壓力的加強(qiáng),許多徹底的"啃老族”從學(xué)校畢業(yè)后就沒有找工作,或者與其父母共同居住,他們的生活來源主要依靠父母。這些人悲觀頹廢現(xiàn)象體現(xiàn)為在都會(huì)中以上網(wǎng)、看電視、打牌、閑逛打發(fā)功夫,這些年輕人不思進(jìn)取,最后只會(huì)被社會(huì)所逐步淘汰。

最后,除被父母寵溺的孩子,另有許多缺乏家庭關(guān)愛的孩子,如今的父母因?yàn)楣ぷ鲏毫Υ罂偸菦]有功夫好好地陪孩子,常常把孩子放到育兒園,要么便是放到爺爺奶奶家。一個(gè)溫馨的家庭是由全部成員共同締造的,這些年幼的兒童缺少父母的伴隨,自然也缺少家庭的溫暖。

(二)夫妻之間的問題現(xiàn)狀

在當(dāng)下,不管是男子、或是女子都擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利,每個(gè)人的社會(huì)關(guān)聯(lián)都在擴(kuò)展,同時(shí)為減輕生活負(fù)擔(dān)而夫妻雙方都上班的家庭也增多了。夫妻兩邊也都更多的參與到社會(huì)生活中去,自我的自由意識(shí)逐漸加強(qiáng),個(gè)人的社會(huì)地位再也不依靠于家庭,而主要依靠于個(gè)人的才華和腳踏實(shí)地。這些都導(dǎo)致了夫妻兩邊對(duì)家庭依靠性的減輕,漸漸以自我為核心,為家庭要承擔(dān)的責(zé)任變的相對(duì)輕松。此外,夫妻之間對(duì)婚姻的不忠誠現(xiàn)象和任何方式的家庭暴力現(xiàn)象,這些不僅對(duì)婚姻的敗壞作用是不可小覷的,也對(duì)家庭成員間的感情和身心健康的傷害是十分明顯的。

(三)兄弟之間的問題現(xiàn)狀

兄弟是家庭中的主要成員之一,就二者關(guān)系而言,孟子將其列入“五倫”之一,講求的是“兄友弟悌,和睦友愛”。如上所述,在古代社會(huì),兄長對(duì)于弟弟而言是有絕對(duì)權(quán)威的,受“長兄如父”的制約,弟對(duì)兄長要絕對(duì)的服從、尊敬,因?yàn)樾珠L掌著弟弟的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。而當(dāng)代社會(huì),兄弟之間都是相互分離的利益主體,二者之間更多的是血緣親情關(guān)系,所以當(dāng)出現(xiàn)利益沖突的時(shí)候,基于自我利益的維持,兄弟之間反目成仇也就不足為怪了?,F(xiàn)代人絕對(duì)化了物質(zhì)性價(jià)值,對(duì)于孝親、和順、友悌等孟子家庭倫理道德的背離,使得現(xiàn)代人夫婦之間、父母與子女之間、兄弟姊妹之間的糾葛處于日益加深的狀態(tài)之中。

二、孟子家庭倫理思想的當(dāng)世價(jià)值

(一)加強(qiáng)血親教育

孟子的“五倫”中有“三倫”講的是家庭倫理。其中,父子有親,講的是子女對(duì)父母的孝道與贍養(yǎng)的義務(wù),以及父母對(duì)子女教養(yǎng)的責(zé)任;夫婦有別,講的是夫和妻順相儒以沫的愛情;長幼有序,講的是兄友弟恭的情誼。今天我們所提倡的家庭倫理道德,其實(shí)也就是今天我們所缺失的倫理道德。我們當(dāng)在尊重人人平等的基礎(chǔ)上,通過傳統(tǒng)倫理的價(jià)值發(fā)掘來加強(qiáng)對(duì)“血緣親情”的教育,從小培育起人內(nèi)心的血濃于水的親情之感,責(zé)任之感與感恩意識(shí)。針對(duì)時(shí)空差異,要珍惜與著力創(chuàng)造家庭成員之間的共處時(shí)間,增進(jìn)家庭成員之間的情感與關(guān)愛。夫妻之間要在愛的前提下建立起對(duì)婚姻家庭的責(zé)任觀念、包容觀念。通過多種途徑來促進(jìn)家庭的和諧發(fā)展。

(二)重視仁愛精神,構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系

在中國,孟子的孝道思維己成為中華民族的一種傳統(tǒng)倫理概念,對(duì)中華民族的人格塑造和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極其遠(yuǎn)大的影響。孟子說,"仁之實(shí),事親是也?!蓖瑫r(shí),孟子并非因注重和強(qiáng)調(diào)親親疏忽了更廣博的人群,他主張人不單要愛與本身有血親關(guān)系的人,并且要對(duì)社會(huì)上所有的人一以愛之,不分貧富貴賤,這恰是孟子高尚道德理想的表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人與人之間應(yīng)互相友愛,和善他人,具體做法是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?!币溃吮举|(zhì)上是一種類的存在、社會(huì)的存在,在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人,要服從人際關(guān)系的道德規(guī)定,懂得要友愛他人、尊敬他人?,F(xiàn)代社會(huì)家庭倫理道德中,夫妻應(yīng)該平等相愛,老人將有所養(yǎng),幼兒有所教,每個(gè)人各安其事、各負(fù)其責(zé),那么社會(huì)中將形成良好的風(fēng)氣,也必然是一個(gè)和諧有序、繁榮發(fā)展的社會(huì)。

(三)充分的尊重和保障人權(quán)及人的自由

一是要將孟子倫理與漢以后的儒學(xué)區(qū)別開來,尤其是與"三綱五常”區(qū)分幵來。在孟子那兒"父子有親,夫婦有別,長幼有序”本是家庭倫理的根本框架,并非將人視為尊卑、強(qiáng)調(diào)身份的封建倫理,也不是違抗個(gè)人自由和平等法則的隸屬倫理。孟子的"孝”是對(duì)父母的尊敬,這是出自身為子女者的內(nèi)心情感,對(duì)父母的贍養(yǎng)則是對(duì)他們生活的照料和精神的慰藉,這是出自為人子女者的責(zé)任,這些都不是畏懼于宗法權(quán)力才做的。

二是在婚姻上,不管是結(jié)婚還是離婚,都要尊重個(gè)體人格,都應(yīng)出自于自身的意愿,男女之戀雖也不乏相親之說,但已不再是父母強(qiáng)制性的要求了,而是更加的人性化與個(gè)體自由化,擇偶時(shí)要遵循自己內(nèi)心的意愿。不過雖然主張夫妻互敬互愛,但也不能忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還有婚姻家庭質(zhì)量不高的情況,以及對(duì)于那些情感已破裂,婚姻名存實(shí)亡的,用離婚的辦法來解決問題,符合今天的法律精神與道德原則;離婚后再婚,也是符合法律精神與道德要求的合理訴求。

參考文獻(xiàn):

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