趙曼

摘要：中華文明，上下五千年；中華文化，博大精深，行之有道，古人有云：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及。何以知之？”此文答曰：“始于文道矣。”文道，概之中華文化，習(xí)文需讀書，讀書需慎而廣之，孔孟之學(xué)，老莊之言，文化之經(jīng)典也。習(xí)之，思之，用之，文道無先后，讀書可修心。

關(guān)鍵詞：文道；孔孟；老莊；讀書

國(guó)人論文，天文、地文、人文，三文也。日月星辰，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)乃天文；高山流水，谷深海闊乃地文；然，人文則關(guān)乎世間凡因人而起之事也。文者，又有文化、文明之分，文化生于本土，有自身之生命，較之文明，后者涉域則更廣?！兑捉?jīng)·賁卦》之《彖卦》有云：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。《小戴禮記·樂記篇》亦云：情深而文明?？梢?，中過論人文、文化、文明已久矣。男為剛，女為柔，此乃天性，出乎于自然也，而男女結(jié)為夫婦為家，眾家為國(guó)再為天下，便成人文。男女結(jié)為伉儷，情深才現(xiàn)關(guān)系之深，繼而方有婚姻，婚姻又屬社會(huì)之制，此乃文明也。

人文、文明，皆為兩字，唯有文化可概之于一字，即道也。道，人生，超乎于人生一切別相，稱其為共相矣。三千年前，中華就知大道之行，天下為公，大道便是理想文化，可見中華民族之偉，中華文化之博也。醫(yī)道，五行之學(xué)，氣血靜脈，視人之為一體，望聞問切，象術(shù)相生；藝道，琴棋書畫，虛實(shí)之間，琴出天地，棋乃乾坤，書中孕畫，畫中育詩；讀書之道，四書五經(jīng)，命理數(shù)理，忠孝兩全，德也才也，諸如此類，萬物皆有道。

道，教人從此端行至彼端，而非使人由此及彼，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，國(guó)人始終以道為先，可見道術(shù)有別，而道先于術(shù)，譬如讀書，如何讀乃術(shù)，讀為何則為道也。國(guó)人講道，正也，邪也，正道可行，邪道避也。較之西方文化，中華之道重道輕術(shù)，重精神輕物質(zhì)也。

文化也，人道也，乃人造，而二者又能反賦于人。自古國(guó)人論人，視己于眾人之中，且不可與德相離，孔孟有言：“仁者，人也”。又言道：“仁者愛人。仁，人心也”。可見，仁，乃道也。欲知仁，還需從《論語》說起，從仲尼論起。人云：不讀論語，焉知中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之思想，不知孔子，談何文化也。言之雖過，但言之必有理也，

仲尼乃古時(shí)讀書之人心中圣人，所言所行，化為當(dāng)今有德有才之讀書人典范，“未能事人，焉能事鬼?！贝四诵⒅?，父母在世有禮奉父母，父母逝世有節(jié)奉鬼魂，以人之生問解人死之問，而非同他國(guó)宗教，以人之死解人之生惑也?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見力不足者?！睘榈隆Ｔ僬f天道，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天，乃一切生命之源，生長(zhǎng)萬物，養(yǎng)育萬物，人在其中，則需知天命，擔(dān)天命，畏天命。天以生為道，生而又生，生生不息，人以仁為道，崇天敬祖，知禮愛人?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”以德為主，輔之以六藝，以樂為德之追求，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！贝四酥腥A教育之本，為才。德才相生，愛人崇天，天人合一，便是仁。

吾輩自稱學(xué)者，定需有仲尼“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?！弊悦阒?，德才之心，還需“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之。”之胸懷，之情懷也。

若孔孟之學(xué)，入世救世，那老莊之思，則為出世救心矣。春秋戰(zhàn)國(guó)，百家齊放，莊子可謂是一股清流，縱任其想象于無限之宇宙。子休言：知人之所為也，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，是知之盛也，死生，物我，生有涯而知無涯，此乃時(shí)之限空之界也。子休稱死生物我為彼是，則又有：“物無非彼，物無非是。子彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”人之生死不可離了時(shí)空，時(shí)空此端乃我與生曰“是”，彼端乃物與死稱“彼”，是必有彼，彼必有是，同起同在。而“物量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故?！贝笄澜鐭o時(shí)不變，一切象不居于常，子休變莊生曉夢(mèng)迷了蝴蝶?？酌现v人生，德才，仁，然莊子論宇宙，藝術(shù)，心。后又有老子承其學(xué)說，著《老子》，言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)深玄?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”天地神物，效法于道，道乃絕對(duì)，效法自體也，自然并非外物，而在人順應(yīng)自然規(guī)則之態(tài)度，乃無為，但無為而無不為，人生切記不可懈而怠，應(yīng)順自然之規(guī)，與之契合也，此乃大巧若拙。其又言：“柔弱勝剛強(qiáng)。”，即“上善若水，水善萬物而不爭(zhēng)?！弊鋈巳缢烁?，君便退；人低，君便涌；人靜，君就相守；人動(dòng)，君則隨行。自強(qiáng)絕非持強(qiáng)凌弱，而是如水般，從善如流，于低處凝其力，于弱處克其欲。

老莊之道，在乎人心，也可謂是用心良苦。其思其想，立足高遠(yuǎn)，教人謙卑，有進(jìn)有退，有正有反，君子應(yīng)若水，溫文爾雅且不失胸懷也。

文道無先后，讀書可修心。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]梁簌溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社.2017.

[3]林語堂.吾國(guó)與吾民[M].北京：外研社，2009.

[4]南懷瑾.老子他說[M].北京：東方出版社，2016.

[5]南懷瑾.莊子諵譁[M].北京：東方出版社，2016.

[6]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

[7]錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2015.

[8]錢穆.中國(guó)思想史[M].北京：九州出版社，2015.endprint