彭丹

摘要：文化是一個國家、一個民族的靈魂，是一個人的精神之所在。文化是在改造對象世界過程中實(shí)踐的、創(chuàng)造的、生存與發(fā)展的智慧，是物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化是一種符號，是負(fù)載了某種信息的物。文化要有統(tǒng)一性和差異性，這是文化交往的前提條件。本文從文化與實(shí)踐、文化與地理環(huán)境、文化的分類、文化交往以及文化沖突和融合等多個方面試圖對文化的本質(zhì)進(jìn)行簡單的分析和闡述，在文化全球化過程中，讓我門對文化有進(jìn)一步的了解和探索。

關(guān)鍵詞：文化；實(shí)踐；文化交往；文化沖突；文化全球化

一、文化與實(shí)踐

文化無形無狀，給文化下定義的人本身就是文化的產(chǎn)物。最早給文化定義的是泰勒，他在《原始文化》中提到：“文化是一個復(fù)合的整體，包括了知識、信仰、哲學(xué)、倫理、宗教、習(xí)俗等，還包括個體參與社會實(shí)踐的能力，以及個體在社會實(shí)踐中形成的習(xí)慣等?！碧├赵噲D從結(jié)構(gòu)角度、心理角度和行為角度揭示文化的內(nèi)涵，但從定義的角度看，泰勒所下的定義，只是羅列了一些要素，是一種描述，并非是定義。

本質(zhì)是對現(xiàn)象的解釋，外在東西的內(nèi)在解釋。馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！睂?shí)踐是人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動，所有的問題都能在實(shí)踐中找到答案。從實(shí)踐出發(fā)解釋一種現(xiàn)象，這就是哲學(xué)的高度?！罢麄€歷史不外是人通過人的勞動而創(chuàng)造的?！比思仁莿∽髡?，又是劇中人，所以解釋文化最后還是要回到實(shí)踐中來，從實(shí)踐角度可以解釋各種文化現(xiàn)象。

社會意識決定于社會存在，同時，社會意識又反作用于社會存在。實(shí)踐活動本質(zhì)上是人的活動，不是動物的本能活動，是有目的的。文化就是在改造對象世界過程中實(shí)踐的、創(chuàng)造的、生存與發(fā)展的智慧，是物質(zhì)財富和精神財富的總和。而實(shí)踐活動本質(zhì)上就是文化。人類和實(shí)踐活動在邏輯上是實(shí)踐在先，但在歷史上是同時產(chǎn)生的。馬克思說，人類最初不可能有完全脫離生產(chǎn)的藝術(shù)，都與生產(chǎn)活動有關(guān)。

二、文化與地理環(huán)境

文化總是以民族文化的形式表現(xiàn)出來，而民族文化與地理環(huán)境相關(guān)，此時就表現(xiàn)出了差異性。為什么會表現(xiàn)出差異性，還是要從實(shí)踐的角度分析，實(shí)踐是一種對象化的活動，或把對象化為我所需要的，這是客體主體化，或把我的意圖化為對象，這是主體客體化，相當(dāng)于一個硬幣的兩面，實(shí)踐是最根本的，而對象決定了實(shí)踐方式。人類最早的對象是自然界，最早的實(shí)踐活動是處理人與自然的關(guān)系。地理環(huán)境屬于自然界的一部分，地理環(huán)境不一樣，提供的實(shí)踐對象就不一樣，改造對象的活動就不一樣，所以就產(chǎn)生了具有差異性的游牧文化、農(nóng)耕文化和航海文化等。

地理環(huán)境形成文化基因，一旦形成就很難改變。文化是文化的條件，文化是一代代人創(chuàng)造的成果，后一代人的文化總是在前一代人的文化基礎(chǔ)之上繼承和創(chuàng)新的，在這個過程中文化基因是很難改變的。文化基因、條件、穩(wěn)定性等，這都是地理環(huán)境對文化的影響。然而，地理環(huán)境雖然對文化的綿延發(fā)展具有重要作用，但不是決定性作用，在文化這，起決定作用的仍然是實(shí)踐。人類的文化最主要還是在生活實(shí)踐中習(xí)得的，要想構(gòu)建一種文化，首先要構(gòu)成這種文化的生活。

三、文化的分類

文化本質(zhì)上是人類在實(shí)踐活動中創(chuàng)造和積累起來的生存和發(fā)展的智慧，而實(shí)踐活動本質(zhì)上就是物質(zhì)生產(chǎn)活動，人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中必須處理三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與觀念的關(guān)系。作為人類處理這三類關(guān)系的產(chǎn)物，形成了三個層面的文化，即人們通常所說的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化，三種文化在邏輯上先后，在時間上同時存在。物質(zhì)文化是生產(chǎn)力，是基礎(chǔ)；制度文化作為一種生產(chǎn)關(guān)系，與物質(zhì)關(guān)系密切；觀念文化是社會意識，反作用于社會存在，對器物、對制度很重要。三種文化實(shí)質(zhì)上是一體的，是辯證的關(guān)系，不可分割。

四、文化交往

交往是一種重要的文化現(xiàn)象，從實(shí)踐概念出發(fā)來理解交往，一個人沒辦法完成所有的活動，所以需要交往，交往本身是一種需要，實(shí)踐為交往提供了條件，交通工具為交往克服了地理障礙。此外，因為受地理環(huán)境影響，文化具有強(qiáng)烈的地理局限性，所以，文化必須具有超越性。而人類從自然創(chuàng)造的文化，慢慢走向于文明創(chuàng)造的文化時，文化就超越了地域限制。

文化要具有超越性，就需要交往。交往就是交換，合作共贏，把他人的變成為我生產(chǎn)的條件，每一個人在不斷進(jìn)步，獲得更大的平臺，把社會資源變成為我所用的，在合理的關(guān)系中，把別人的創(chuàng)造變成我活動的舞臺，這樣才能更好的回饋社會。文化需要交往，因為交往后會帶來更多的價值，對個人自身的價值以及對社會的價值。文化超越地域性、差異性是文化發(fā)展到一定程度的結(jié)果，這是實(shí)踐的產(chǎn)物。

如果沒有交往，每一個民族都要重新發(fā)明一切。現(xiàn)在的生產(chǎn)活動是全球化的，那建立在這樣的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系也應(yīng)該是全球化的。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中提到：“一個國家不一定要等到生產(chǎn)關(guān)系不符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求才去改革，只要交往，國際交往，外來的生產(chǎn)力足以摧毀現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)生改變?！?/p>

文化是一種符號，是負(fù)載了某種信息的物。文化能夠交往，要有統(tǒng)一性和差異性，統(tǒng)一性是必要條件，沒有統(tǒng)一性就無法交往，差異性是充分條件，沒有差異性就沒必要交往。首先要具有統(tǒng)一性，本質(zhì)上要一樣，統(tǒng)一于都是實(shí)踐活動的產(chǎn)物；再者，要具有差異性，不通過交換就無法獲得，差異性有民族性差異，豐富多彩、各有千秋，還要有時代性差異，意味著有先進(jìn)有落后，這是更為重要的。

馬克思認(rèn)為歷史的發(fā)展是線性的，歷史發(fā)展都有一個規(guī)律，由落后到先進(jìn)，這樣必然有人先，有人后。文化總是由先進(jìn)流向落后，這是一個永恒的經(jīng)驗性規(guī)律，很難從理論上論證，是從歷史的經(jīng)驗中得出來的。文化之所以能從先進(jìn)走向落后，是因為它具備時空的超越性。

四、文化交往中的沖突與融合

文化交往由于存在著差異性和統(tǒng)一性，所以必然會產(chǎn)生沖突最后勢必也要進(jìn)行融合。

（一）價值觀的沖突

價值就是追求的是什么，價值觀就是對自身追求的觀念。文化的表現(xiàn)形式多種多樣，其核心是價值觀，所有其他沖突都可以追溯到價值觀的沖突。一個國家、民族、社會以及個人在文化交往的過程中，首先要面臨的就是價值觀的沖突，自己原本具有的價值觀和外來的價值觀之間如何進(jìn)行融合，做到取其精華去其糟粕，吸收外來文化的優(yōu)秀成果，更好的促進(jìn)自身價值觀的完善和重塑。

（二）思維方式的沖突

思維方式就是思考問題的方式，怎么考慮，如何解決。思維方式來自于實(shí)踐，是人們在處理人與自然、人與社會以及人與本身的關(guān)系的各種活動中形成的思路。不同的國家、不同的民族、不同的個體，由于實(shí)踐活動的差異性，在實(shí)踐過程中形成的思維方式也會不同，這樣在交往的過程中，自身的思維方式就會和他人的思維方式形成沖突，本民族的思維方式會和其他民族的思維方式存在區(qū)別。所以，需要接納不同的思維方式的合理的部分，以促進(jìn)自身、本民族、國家的更好的發(fā)展。

（三）生活方式的沖突

生活方式在早期與生產(chǎn)方式是同一的，生產(chǎn)活動就是生活活動。工業(yè)革命改變了人們的生活方式，人們在生產(chǎn)之外追求生活享受?；ヂ?lián)網(wǎng)更直接地改變了人們的生活方式。不同的生活方式產(chǎn)生的沖突也是文化交往進(jìn)程不可避免的，但是隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，人們的生活方式會趨向于同一。

（四）社會制度的沖突

社會制度是一個國家的統(tǒng)治者為了維護(hù)社會穩(wěn)定所制定的，在文化交往過程中必然會面臨各種社會制度的沖突和選擇。制度的融合并非是徹底否定自己原本的制度本身，而是吸收外來制度的積極的部分，從而對本國制度的創(chuàng)新和發(fā)展。例如，中國對市場經(jīng)濟(jì)制度取代計劃經(jīng)濟(jì)，就是一次巨大的飛躍。

總而言之，文化交往中所有的沖突的存在都是為了最后的融合和趨于一體化，在大的趨勢上是一致的，在內(nèi)容上是豐富多彩的，也就是所說的文化的全球化，多元一體化。endprint