古力加馬力·阿不力孜

摘要：塞繆爾·亨廷頓提出的文明沖突理論給我們較為詳細(xì)的提供了認(rèn)識(shí)國(guó)家關(guān)系，理解國(guó)際事務(wù)的新視角。盡管他的理論有些不足之處，但是它帶給我們正面的意義是不容抹殺的。從他的理論觀點(diǎn)當(dāng)中可以看出，人類歷史的發(fā)展總是面臨著諸多文明的沖突，而導(dǎo)致這些沖突甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要因素就是不同文明間的差異性。而中國(guó)政府提出的戰(zhàn)略性建設(shè)方案“一帶一路”建構(gòu)了“人類命運(yùn)共同體”，讓我們認(rèn)識(shí)到“文明的共存”于“文明的共存”是人類社會(huì)發(fā)展的最可取的方式。

關(guān)鍵詞：沖突；文明；“一帶一路”；人類命運(yùn)共同體；共存

一、亨廷頓的論述

1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在美國(guó)《外交》季刊（夏季號(hào)）上發(fā)表了《文明的沖突？》一文，提出了冷戰(zhàn)后的國(guó)際政治秩序是建立在不同文明之間的沖突基礎(chǔ)之上的觀點(diǎn)，其理論來(lái)源為湯因比的文明形態(tài)史觀。亨廷頓認(rèn)為：人類歷史在更宏觀的尺度上是文明的歷史。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，各文明之間的力量對(duì)比處于變化之中，人民和國(guó)家之間的聯(lián)盟變?yōu)檠刂拿髦g的界線進(jìn)行重組，而不僅僅是按原來(lái)冷戰(zhàn)時(shí)意識(shí)形態(tài)的組合來(lái)區(qū)分?jǐn)澄?。文明的核心?guó)家將是國(guó)際政治格局、國(guó)際關(guān)系的主要行為主體。文明將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源；文明的沖突將顯著地影響著全球政治，未來(lái)的戰(zhàn)斗線將是文明之間的斷層線。文明沖突主要地發(fā)生在宏觀與微觀兩個(gè)層次上，就是不同文明的主要的核心國(guó)家之間的沖突；在微觀或地區(qū)層次上，指不同文明的鄰邦或同一國(guó)家之內(nèi)具有不同文明、不同宗教信仰的族群或集團(tuán)之間在文明斷層線上的沖突，并以沖突的雙方為基點(diǎn)聚合著相同或相似的文明。同一文明的集團(tuán)或國(guó)家結(jié)盟為對(duì)付共同的敵人形成文明共同體，即所謂的“文明的聚合”和 “文明的排斥”。

塞繆爾·亨廷頓進(jìn)一步指出，文明斷層線上的沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)比單純由政治與經(jīng)濟(jì)造成的沖突更難以協(xié)商調(diào)和，同時(shí)還有暴力水平高、時(shí)斷時(shí)續(xù)、意識(shí)形態(tài)混亂等諸多特點(diǎn)，在時(shí)間上相對(duì)持久，這種沖突只能暫時(shí)性地休止，而不能永久地結(jié)束。全球政治的主要沖擊將發(fā)生在不同文化的族群之間，具有不同文化的國(guó)家間最可能的是相互疏遠(yuǎn)和冷淡，也可能是高度敵對(duì)的關(guān)系，而文明之間更可能是競(jìng)爭(zhēng)性共處，即冷戰(zhàn)和冷和平；種族沖突會(huì)普遍存在。同時(shí)他認(rèn)為在文化和文明將人們分開(kāi)的同時(shí)，文化的相似之處將人們帶到了一起，并促進(jìn)了相互間的信任和合作。他認(rèn)為當(dāng)今世界最重要的和普遍的沖突不再是社會(huì)和階級(jí)之間、富國(guó)和窮國(guó)之間、或者是強(qiáng)國(guó)和弱國(guó)這樣以經(jīng)濟(jì)劃分的層面的沖突，而是不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來(lái)的戰(zhàn)斗線。下一場(chǎng)世界大戰(zhàn)——如果確實(shí)會(huì)發(fā)生的話，將是文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、亨廷頓思想的積極性

塞繆爾·亨廷頓作為一名學(xué)者和政治家，給我們提供了認(rèn)識(shí)國(guó)家關(guān)系，理解國(guó)際事務(wù)的新視角，對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界格局和沖突形式給出了較為詳細(xì)和獨(dú)特的詮釋。雖然他的言論不免帶有西方人視角的政治色彩，但是他的這本書所帶給我們的積極正面的客觀現(xiàn)實(shí)意義是不容抹殺的。亨廷頓從歷史進(jìn)化的角度或者文明史觀的角度分析，大膽提出“文明沖突論”具有時(shí)代的進(jìn)步性，是一個(gè)具有時(shí)代特色的文明理論，從宏觀上對(duì)冷戰(zhàn)后全球政治方式進(jìn)行重新架構(gòu)的理論預(yù)測(cè)。文明作為關(guān)注的焦點(diǎn)已日益成為世界融合與碰撞的核心問(wèn)題。作為一種普世意義的文化理論，它符合人類向前發(fā)展的邏輯性。從9.11襲擊到阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，再到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以及美國(guó)對(duì)巴以矛盾的偏袒引起泛阿拉伯世界的憤慨；美中關(guān)系中的臺(tái)灣問(wèn)題及其推出的“中國(guó)威脅論”使中美摩擦不斷；美國(guó)對(duì)印度這個(gè)腳踏印度洋、覬覦太平洋的正在崛起的國(guó)家也深感不安等等?？梢哉f(shuō)當(dāng)前世界主要大國(guó)和以美國(guó)為首的西方文明之間的沖突和摩擦在不斷地增多、加深，也埋藏了不少?zèng)_突的隱患，“文明沖突論”所做的預(yù)測(cè)似乎在逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。

三、亨廷頓思想的局限性

從現(xiàn)在的全球史觀和文明史觀來(lái)看，文明確實(shí)在全球起著越來(lái)越重要的作用。文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合。文化同經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展一樣，越來(lái)越成為與國(guó)家利益生死攸關(guān)的大問(wèn)題。由于人類文明的一些不可通約性，各大文明之間巨大的特殊性、差異性，確實(shí)會(huì)出現(xiàn)一些理念上的差異，用一種文明很難完整全面準(zhǔn)確地解讀另外一種文明，也不能用一種文明去衡量斷定另外一種文明的合理性。亨廷頓的文明沖突論把國(guó)際沖突的根源歸結(jié)為文化，實(shí)際上也是出于一種政治原則的利益性話語(yǔ)，為美國(guó)及西方國(guó)家冷戰(zhàn)結(jié)束后增強(qiáng)軍事實(shí)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)略措施提供理論根據(jù)，不免帶有為美國(guó)全球戰(zhàn)略服務(wù)的意圖。但不得否認(rèn)的是，文化本身就具有差異性，一味看到文化差異性而忽視文化的相通和融合是亨廷頓在“文明沖突觀”的不足之處。而亨廷頓卻過(guò)分夸大了文明之間的這種不可調(diào)和性。認(rèn)為文明的差異是導(dǎo)致諸多紛爭(zhēng)的主要誘因。

四、亨廷頓的解決方案

眾所周知，西方與所有已經(jīng)存在過(guò)的文明顯然是不同的，因?yàn)樗呀?jīng)對(duì)公元1500年以來(lái)存在著的所有文明都產(chǎn)生了勢(shì)不可擋的影響。它開(kāi)創(chuàng)了在世界范圍內(nèi)展開(kāi)的現(xiàn)代化和工業(yè)化的進(jìn)程，其結(jié)果是，所有其他文明都一直試圖在財(cái)富和現(xiàn)代化方面趕上西方，這點(diǎn)是我們必須承認(rèn)的，也是有目共睹的。亨廷頓指出，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，如果對(duì)文明間的沖突不能采取有效的緩解法，那將引起全球性的文明大戰(zhàn)。只有采用“避免原則”和“共同調(diào)解原則”，使核心國(guó)家相互談判遏制或制止相互間的沖突，在接受文明的多樣性基礎(chǔ)上建立彼此都能接受的共同價(jià)值觀，倡導(dǎo)不同文明之間通過(guò)對(duì)話的方式，實(shí)現(xiàn)和諧相處。是消除不同文明在彼此之間分歧的最好的方式，同時(shí)也提出建立有效地國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序是目前來(lái)說(shuō)比較有效的方法，而且各國(guó)都按照這些國(guó)際規(guī)則來(lái)處理彼此之間的分歧和矛盾，世界和平才能有現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)從不同民族的文化中找出可以使文明共存的資源，用以消解不同文明之間可以引起沖突的文化因素。

五、“文明沖突論”的實(shí)質(zhì)—軸心國(guó)政治利益的博弈

“9·11”恐怖襲擊發(fā)生以后，關(guān)于文明沖突論的爭(zhēng)論又熱了起來(lái)，亨廷頓和文明沖突的字眼又一次占據(jù)了各大報(bào)章的顯著位置，成為各種討論的主題詞。一部分人搬出文明沖突論的版本，驚嘆其預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，驚呼文明的沖突已經(jīng)到來(lái)，美國(guó)必須做好準(zhǔn)備，迎接文明、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)，并打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。那么這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”指的是什么，是一種文明戰(zhàn)勝另外一個(gè)文明，為我獨(dú)尊，還是用一種文明消滅另外一種文明，獨(dú)立存在。此時(shí)，文明沖突論又有了新的發(fā)展，即針對(duì)非傳統(tǒng)安全因素的上升，亨廷頓超越了原來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，把對(duì)國(guó)家之間的由文明差異引發(fā)的沖突擴(kuò)展到了作為國(guó)際社會(huì)公害的—恐怖主義，構(gòu)建跨文明的反恐聯(lián)盟，反恐成為了一項(xiàng)世界性議程。但根據(jù)各國(guó)在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中的反應(yīng)，這絕不是一場(chǎng)文明的沖突，而是國(guó)家利益和原則的分化組合。除為了美國(guó)的利益和文明不受到挑戰(zhàn)外，還有一個(gè)帶有宗教意味而稱霸世界的真正目的。這一點(diǎn)從布什將對(duì)阿富汗的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“新十字軍東征”的所謂“口誤”中即昭然若揭。endprint

六、文明在趨同

全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢(shì)，尤其是東西方之間的文化摩擦與碰撞，通過(guò)不同的文化傳統(tǒng)、文明模式、民族信仰、生活方式和價(jià)值觀念逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。文化既存在差異性，也存在共通性。文化的差異性正是文化的互補(bǔ)性所在，它決定了文化的融合模式是一種有差異的融合；而文化的共通性則確立了不同文明的認(rèn)同支點(diǎn)，使文明融合由求異而趨同。阿諾德·湯因比認(rèn)為在人類以往所存在的21種主要的文明群體，隨著歷史的推動(dòng)，社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)陬l繁的交往之中已經(jīng)逐漸消減了各自間所存在的差異和不同，已經(jīng)由21種文明群體消減變化為6種文明群體，而且，這6種現(xiàn)存的文明群體的歧義性也在縮小，這也說(shuō)明了文明種類在減少，文明在趨同?？v觀人類歷史，凡是人類存在生活的地方就會(huì)產(chǎn)生沖突，伴隨這些沖突同時(shí)進(jìn)行的是存在明顯差異的團(tuán)體之間的不斷融合。人們?cè)谙嗷ソ涣髦羞_(dá)成共識(shí)。最終“文明的對(duì)話”和“文明的共存”才應(yīng)是人類社會(huì)的出路，是人類社會(huì)必須爭(zhēng)取的目標(biāo)。

七、“一帶一路”與文明共存

縱觀人類發(fā)展的歷史，在不同國(guó)家、民族和地域之間文明的沖突時(shí)有發(fā)生，但是文明之間相互吸收與融合為大勢(shì)所向，也必是起到主導(dǎo)作用。人類文明的進(jìn)步性往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取臨近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)，任何文化不受外來(lái)文化的影響是不可能的，是不可取的，也必然走向衰敗滅亡。文明在一定程度上需要“對(duì)話”，需要“共存”，不同民族和國(guó)家之間尋找不同文明之間的“交匯點(diǎn)”“交融點(diǎn)”，來(lái)加強(qiáng)人類命運(yùn)的凝聚力和彼此協(xié)作。借用中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想那就是“和而不同”，從而達(dá)到“共和”。中國(guó)的絲綢之路是世界文明的融合的一個(gè)典型例子，通過(guò)絲綢之路中國(guó)文明與中亞、西亞、歐洲、非洲、日本、朝鮮、東南亞等地區(qū)和國(guó)家進(jìn)行了直接和間接的交流產(chǎn)生了世界文明的融合。而今提出的“一帶一路”重要戰(zhàn)略思想，無(wú)非是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)設(shè)想，將亨廷頓的文明沖突論所帶來(lái)的沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)的理論顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為：人類并不是由和諧走向?qū)?，由和平走向沖突； 而是由對(duì)抗走向共生，由沖突走向共存。

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