張煥新+曲一鑫

摘要：本文基于后殖民主義理論，解讀牙買加女詩人洛娜古迪遜詩歌中的“家園”形象，探討西方殖民勢(shì)力在文化方面對(duì)牙買加的“家園”帶來的改變和影響，深刻體會(huì)詩人的民族主義觀。

關(guān)鍵詞：洛娜古迪遜；后殖民主義；家園；民族主義

洛娜·古迪遜（Lorna Goodison）非裔牙買加籍女詩人，牙買加聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)成員。1999年，古迪遜因“在牙買加研究所對(duì)文學(xué)做出貢獻(xiàn)”獲得馬斯格雷夫金獎(jiǎng)。2013年8月，古迪遜因“在文學(xué)和詩歌上做出杰出成就”被授予中校級(jí)別牙買加國(guó)家榮譽(yù)勛章。自1980年古迪遜的第一部詩集《羅望子季》出版面世后，她繼續(xù)創(chuàng)作，并先后發(fā)表了十二部詩集和兩個(gè)短篇散文故事集，其中《奧拉卡貝薩》獲得2014年加勒比文學(xué)OCM博卡獎(jiǎng)詩歌類獎(jiǎng)項(xiàng)。著名詩人及文學(xué)學(xué)者愛德華·鮑格表示：“古迪遜的成就之一就是她的詩歌在文學(xué)界中題寫了牙買加的情感與文明。”[1]本文基于后殖民主義理論，通過對(duì)古迪遜作品中的“家園”形象的研究和解讀，探索詩人對(duì)祖國(guó)遭受殖民的歷史的看法、探究古迪遜詩歌中“家園”形象受到殖民勢(shì)力影響，從而幫助讀者理性地審視西方殖民勢(shì)力給牙買加等被殖民國(guó)家在文化方面帶來的改變和影響，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的殖民行為做出理性的評(píng)判。

一、后殖民主義

殖民地通常指從18世紀(jì)開始被資本主義國(guó)家剝奪了獨(dú)立權(quán)利，在政治和經(jīng)濟(jì)上受其管轄的地區(qū)或國(guó)家。而后殖民（postcolonial）是指在20世紀(jì)許多前殖民地國(guó)家已經(jīng)結(jié)束了從前的殖民統(tǒng)治，但跨國(guó)資本主義對(duì)這些國(guó)家以及廣大第三世界國(guó)家仍然在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行資本壟斷、在社會(huì)和文化上進(jìn)行“西化”滲透，移植西方的生活模式和文化習(xí)俗。[2]10牙買加位于加勒比海西北部，是一個(gè)典型的前殖民地國(guó)家，曾先后遭到西班牙、英國(guó)的殖民統(tǒng)治和法國(guó)、荷蘭的海盜襲擊，直到1872年之后的數(shù)十年內(nèi)，牙買加的經(jīng)濟(jì)漸漸好轉(zhuǎn)，然而社會(huì)和文化的發(fā)展仍舊受到殖民當(dāng)局的壓制。后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語。[3]后殖民主義基于歐洲殖民主義史實(shí)及其后果，強(qiáng)調(diào)文化問題，維護(hù)、扶持被殖民國(guó)家和地區(qū)在殖民過程被弱化、邊緣化的本土文化和其他群體，否定了歐洲在關(guān)于殖民歷史的記錄中“基礎(chǔ)的”主導(dǎo)地位。

因此，扶植在殖民歷史中被弱化、被邊緣化的本土文化的研究適用于牙買加的文化環(huán)境。古迪遜作為非裔牙買加籍女詩人，在詩作中敘述了牙買加遭受的殖民歷史，并描述了侵略者的惡行以及遭受破壞的家園，體現(xiàn)了前殖民地牙買加在被殖民經(jīng)歷中遭受的物質(zhì)和精神的摧殘以及后殖民主義對(duì)西方歐洲在殖民歷史中的主導(dǎo)性的否定。

二、古迪遜詩歌中的“家園”形象的文化解讀

綜觀古迪遜所創(chuàng)作的詩歌《海盜劫掠了我》和《猛虎》，古迪遜筆下的家園形象主要表達(dá)在以下三個(gè)方面：生活環(huán)境被破壞的物質(zhì)家園、宗教文化和自我歸屬被剝奪的精神家園和正在改變和崛起的新生家園。

（一）生活環(huán)境被破壞的物質(zhì)家園

歷史上殖民勢(shì)力在殖民過程中往往會(huì)在物質(zhì)領(lǐng)域直接展開侵略。古迪遜在詩歌《海盜劫掠了我》中敘述了侵略者在牙買加進(jìn)行的無恥的強(qiáng)盜行為：“強(qiáng)盜將哈維的祖屋夷平/人群佝僂著身軀涌向墳塋/羸弱者被不速之客們妒忌、玷污/那些人披著陰暗的幽靈的外皮。” 從1509年開始，牙買加先后淪為西班牙和英國(guó)的殖民地，受到殖民勢(shì)力長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的剝削和壓迫。古迪遜通過記載家園中的“祖屋”被摧毀這個(gè)歷史中的小片段，昭示了殖民者對(duì)家園中的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了殘暴的破壞，與此同時(shí)，“人群”“涌向墳塋”，被殖民者不僅是房屋財(cái)產(chǎn)，連生命安全也遭到威脅。原住居民在殖民勢(shì)力的壓迫下被迫淪為“羸弱”的群體，在殖民歷史中逐漸被弱化、被邊緣化，殖民勢(shì)力的霸權(quán)主義已給殖民地區(qū)的人們帶來了災(zāi)難。

詩歌中，古迪遜通過隱喻的手法，記述了被殖民的土地上人們的遭遇：“強(qiáng)盜的妻子是個(gè)異鄉(xiāng)女人/她將山羊拴在瑪格麗特婆婆用綠茶澆灌的心愛的玫瑰上/我們都成為無家可歸的孩子/在路上哭泣?！?作為第一個(gè)登陸牙買加的國(guó)家，西班牙直接實(shí)施了“強(qiáng)盜”行為—派遣軍隊(duì)殖民牙買加、對(duì)原住居民實(shí)行奴隸政策、從非洲向當(dāng)?shù)刎溬u黑人。而“強(qiáng)盜的妻子”即“異鄉(xiāng)女人”作為強(qiáng)盜的協(xié)助者和幫兇，在殖民牙買加的侵略行為中占第二主導(dǎo)地位，符合歷史上在1658年占領(lǐng)了牙買加后修建了金斯敦城，并在1866年將其作為直轄殖民地的英國(guó)的角色。詩中“山羊”具有一定的文化內(nèi)涵。在圣經(jīng)中，耶穌認(rèn)為信徒分為“綿羊”和“山羊”兩類，綿羊是可以被救贖的，而山羊最終是不得救贖的。在基督教觀點(diǎn)上，“山羊”象征著罪惡，是魔鬼的化身。溫柔慈祥的瑪格麗特婆婆珍視和澆灌的“玫瑰”遭到“山羊”啃咬和傷害，就如同殖民勢(shì)力將罪行施加在家園和被家園撫育的“我們”，即被殖民者身上。16世紀(jì)后期，牙買加多次受到法國(guó)、英國(guó)、荷蘭的海盜襲擊，并先后遭到西班牙和英國(guó)的殖民統(tǒng)治。人們的物質(zhì)家園遭到侵略者和他們的幫兇的破壞，失去了對(duì)祖輩遺留下來的土地的繼承權(quán)，變成了無家可歸者。

古迪遜的家園不僅僅是她所生長(zhǎng)的祖國(guó)牙買加，還有非裔祖先因被販賣而被迫離開的非洲。在后殖民語境中，自愿或非自愿地遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的經(jīng)歷往往被稱為“流散”，古迪遜本人認(rèn)同她的祖先極有可能是由非洲被販賣至加勒比域的黑人中的一名，所以她對(duì)自己本身的身份認(rèn)知也具有了與流散民族相似的特性—對(duì)母體文化的追溯和對(duì)所生存文化的眷戀之間的矛盾。古迪遜在詩中再現(xiàn)了家園遭受殖民之前的美好和寧靜：“我們的祖輩是哈維河的兒女/那里有鄉(xiāng)村、河流/曾經(jīng)是一片伊甸園/非洲被劫掠后所幸存的山地/本是我們的祖父所繼承的土地/而他—曾慷慨地幫助過英格蘭圣公會(huì)！”當(dāng)失去這些美麗景象和寧靜的生活之后：“我們是誰/只有屋子后面的黑石/如今留作證據(jù)/記錄著我們?cè)?jīng)擁有過的村莊、球隊(duì)/和星期日的美好時(shí)光/那時(shí)候我們當(dāng)中有作家、律師/我們寫信、讀報(bào)/防備著這片土地上所有的不期而遇?！?“伊甸園”、“村莊”、“球隊(duì)”、“作家”、“律師”、“寫信”和“讀報(bào)”記載了前殖民地在遭受殖民勢(shì)力的侵略之前、和平年代的生活方式，而現(xiàn)今只留下了戰(zhàn)爭(zhēng)后的廢墟—“屋子后面的黑石”，沒有其他的東西作為曾經(jīng)美好時(shí)光的“證據(jù)”，換言之，和平年代的美好的生活方式完全被破壞，只留下極少的痕跡。因此，不難看出殖民勢(shì)力的霸權(quán)統(tǒng)治給殖民地的生活方式帶來了無法挽回的破壞。古迪遜在回憶中敘述了牙買加人民在被殖民中失去的物質(zhì)家園。endprint

（二）宗教文化和自我歸屬被剝奪的精神家園

家園一方面是一個(gè)有形的空間概念，依托于一定的物質(zhì)基質(zhì)：土地、房屋和衣食供給；但另一方面家園更是一個(gè)無形的精神概念，被一個(gè)情感和思緒的混圈所環(huán)繞和烘托。[4]22除了“鄉(xiāng)村”、“山地”和“祖屋”等屬于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)家園的意象之外，古迪遜詩作中的家園還包括精神記憶家園。在《海盜劫掠了我》中有這樣的詩句：“英格蘭和非洲的神靈被輕慢地敬奉?！惫诺线d運(yùn)用矛盾修辭法，將相互不調(diào)和的“輕慢”和“敬奉”合并，對(duì)殖民勢(shì)力宗教入侵的描述產(chǎn)生了出人意料的效果。牙買加作為一個(gè)島嶼國(guó)家，原著居民是印第安人中的泰諾族。泰諾族信仰神靈保佑，主要的宗教儀式為占卜，1494年哥倫布的登陸使泰諾族人首次遇到天主教。同時(shí)，泰諾族的語言是屬于阿拉瓦克語系的泰諾語。而現(xiàn)今牙買加的官方語言是英語，主要宗教為基督教，體現(xiàn)了本土精神家園在宗教和語言方面被破壞的后果一直延續(xù)至今。

同時(shí)，古迪遜的詩歌中也體現(xiàn)了對(duì)自我歸屬的困惑和殖民地本土遭受的文化霸權(quán)：“強(qiáng)盜的妻子從不露面/她從后方派遣來一個(gè)穿卡其色衣服的小男孩/他直截了當(dāng)?shù)匦?她讓我問問你們，你們是什么人？”古迪遜借侵略者的口質(zhì)問自己的身份以及失去的家園的人們的歸屬。人們可以在災(zāi)難過后重建被毀壞的物質(zhì)家園，但是精神家園卻難以被保存和重建，殖民勢(shì)力對(duì)本土的精神家園造成了無法挽回的破壞。詩作中小男孩輕蔑隨意的態(tài)度也體現(xiàn)了前殖民地因?yàn)樵诒磺致缘臍v史中成為弱者，尊嚴(yán)不被重視，失去了發(fā)聲的權(quán)力。前來問話的“穿卡其色衣服的小男孩”暗指穿著卡其色軍裝的侵略者，他們輕蔑地質(zhì)問，而被殖民者無法回答和發(fā)聲。古迪遜通過被輕慢侍奉的神靈和小男孩的輕蔑質(zhì)問形容被破壞的家園文化，表達(dá)了詩人為扶植被邊緣化的本土文化而發(fā)聲，并具有強(qiáng)烈的號(hào)召性，同時(shí)，詩人也表達(dá)了渴望獲得被侵略的精神家園文化的歸屬感。

古迪遜在詩中這樣描寫被破壞的家園中的文化：“在圣·帕特里克節(jié)/喬治·奧布萊恩·威爾遜曾祖父柔聲吟唱愛爾蘭詠嘆調(diào)/他經(jīng)歷過挫折/像木麻黃樹一樣深深扎根/利安娜祖母用飽經(jīng)風(fēng)霜的嗓音接納我們/她艱難地保存下的故事/如今正由我講述/我們是誰？”圣·帕特里克節(jié)也稱為圣巴德利爵紀(jì)念日，在每年3月17日舉行，是愛爾蘭紀(jì)念圣·帕特里克主教的節(jié)日。圣·帕特里克是一位出生在英國(guó)西北部、在4世紀(jì)前往愛爾蘭傳教的基督教信徒。在16世紀(jì)和17世紀(jì)英國(guó)先后對(duì)牙買加和愛爾蘭進(jìn)行了殖民統(tǒng)治，然而，和牙買加遭受的物質(zhì)殖民活動(dòng)與宗教文化殖民活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的殖民歷史不同的是，與英國(guó)隔海相望的愛爾蘭早在第4、5世紀(jì)就受到了基督化的宗教文化殖民，牙買加直到1494年才作為新大陸被發(fā)現(xiàn)。文化霸權(quán)是殖民行為之一，往往是在物質(zhì)殖民關(guān)系被反抗的時(shí)候用西方的文化和價(jià)值觀潛移默化地滲透著本土的文化和價(jià)值觀，宗教和語言經(jīng)常是最直接的滲透途徑和內(nèi)容，文化霸權(quán)能夠?qū)η爸趁竦氐囊庾R(shí)形態(tài)和思維方式造成深遠(yuǎn)的影響。由于地理原因，對(duì)于愛爾蘭文化霸權(quán)的行為比物質(zhì)殖民開始得更早，因此愛爾蘭的基督化比牙買加提前了約十個(gè)世紀(jì)，圣·帕特里克節(jié)充分體現(xiàn)了前殖民地的宗教和傳統(tǒng)文化受到殖民勢(shì)力影響并難以被保存。詩中用來形容喬治·奧布萊恩·威爾遜曾祖父的木麻黃樹是一種在熱帶的沼澤和岸邊瘋長(zhǎng)的植物，當(dāng)?shù)厝藢⑵湟曌饕环N不祥的征兆，然而這種特質(zhì)卻適合于生存在艱苦動(dòng)蕩的時(shí)期。古迪遜通過利安娜祖母艱難保存下的故事，體現(xiàn)了被殖民者保留下本土文化的過程是艱難的，盡管如此，仍有部分文化遺失了，而幸存者面對(duì)幸存的本土文化卻充滿了疑惑，甚至難以用流散的非裔血統(tǒng)在被融合了大量殖民勢(shì)力的家園中找到歸屬感，從而一遍遍對(duì)自己的身份和歸屬發(fā)問，殖民勢(shì)力給被殖民國(guó)家和地區(qū)帶來的破壞很難消除，精神家園中的宗教文化和自我歸屬遭到破壞。

（三）正在改變和崛起的新生家園

古迪遜在她的作品《猛虎》中表達(dá)了這樣一種思想：盡管牙買加曾遭到殖民勢(shì)力的統(tǒng)治，風(fēng)景如畫的物質(zhì)家園和充滿樸素信仰的精神家園被破壞，但人民仍對(duì)它充滿熱愛和信心。古迪遜在詩中反抗了以歐洲殖民勢(shì)力主導(dǎo)的歷史，以“他者”的身份—即除了“主導(dǎo)者”殖民勢(shì)力之外、在前殖民地家園中生存的人的身份，強(qiáng)調(diào)了即使家園在物質(zhì)和精神上遭受掠奪，牙買加人民也會(huì)以堅(jiān)決的態(tài)度勇敢地站起來捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)?！氨槐I走虎眼石戒指的那天/她蘇醒/應(yīng)眾人的期盼/化身猛虎/有人提議/飲下苦啤/他說我們要改變/從這杯酒開始?！薄懊突ⅰ弊鳛檠蕾I加的象征，當(dāng)“虎眼石戒指”被侵略者盜走，猛虎的威嚴(yán)遭到冒犯的時(shí)候，即是牙買加的主權(quán)被竊取的時(shí)候。古迪遜運(yùn)用了一種“具有獨(dú)特韻律地去描述歷史的方式”：猛虎應(yīng)眾人期盼而蘇醒，正如受到侵略的家園應(yīng)牙買加人民的呼喚和激勵(lì)而崛起。在詩歌中，古迪遜敘述了遭受侵略的牙買加人民不會(huì)妥協(xié)，而是不斷尋求改變的方式，他們的家園將會(huì)應(yīng)人們的渴望立刻選擇做出改變和覺醒。

經(jīng)過漫長(zhǎng)而黑暗的殖民統(tǒng)治，飽受摧殘的家園被它的人民急切的呼喚崛起，盡管牙買加的社會(huì)和文化的發(fā)展仍舊受到殖民當(dāng)局的壓制，但在1872年之后的數(shù)十年內(nèi)，牙買加的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)漸漸好轉(zhuǎn)，并于1962年宣布獨(dú)立和加盟英聯(lián)。這段家園逐漸好轉(zhuǎn)和崛起的歷史在古迪遜的詩作中有所體現(xiàn)：“她注視著猛虎/整整七個(gè)晝夜/她終于穿過鏡子/來到它身邊/她維持著表面上的鎮(zhèn)靜/直到她發(fā)覺自己的內(nèi)心/記憶中的景象和詩歌/如此絢麗/她的心里/住著一顆猛虎之心/巨大、明亮、發(fā)著光/將黑暗都洗去！”猛虎的崛起經(jīng)歷了漫長(zhǎng)“七個(gè)晝夜”，正如牙買加在漫長(zhǎng)的遭受殖民的歷史中思索和探尋出路，古迪遜通過詩作表明前殖民地中民族的力量仍在，而它經(jīng)過掙扎和努力，終于穿過“鏡子”的桎梏，找到了胸膛中假寐的猛獸并喚起了它的斗志。牙買加民族觸碰到的鏡子那一端，是新世界和舊世界交替的大門，是殖民歷史和當(dāng)今社會(huì)的交替，是反抗殖民統(tǒng)治的“黑暗”、洗刷歷史和創(chuàng)造未來的方式。殖民主義話語的一個(gè)特征就是關(guān)注由殖民活動(dòng)而產(chǎn)生的“他者”?！八摺边@個(gè)殖民話語來自于歐洲殖民者對(duì)高級(jí)人種的自我界定。[5]8從而使被殖民者被弱化，成為文化和政治中除了作為“主導(dǎo)者”白人以外的“他者”。1992年古迪遜作為教授在美國(guó)密歇根大學(xué)任職授課，她成長(zhǎng)于牙買加，卻最終工作及定居美國(guó)，兩種擁有較大差異的文化環(huán)境在她的閱歷中碰撞，產(chǎn)生了一次神奇的雙重流散經(jīng)歷—由非洲到牙買加的血脈流散、由牙買加到美國(guó)的生活流散。這使古迪遜具有雙重視角并能夠借此來審視國(guó)家和民族的歷史，古迪遜對(duì)祖國(guó)的殖民遭遇擁有了更為清醒的眼光，產(chǎn)生了更為理性、更加深刻的思考，她將這些思考體現(xiàn)在了她的作品中。古迪遜在詩作中不僅通過牙買加人民的角度敘述被殖民勢(shì)力破壞的家園和人們對(duì)失去的家園的渴望，體現(xiàn)對(duì)西方歐洲在敘述殖民歷史中的主導(dǎo)的否定、批評(píng)和對(duì)抗，更強(qiáng)調(diào)了新世界和舊世界的交替：牙買加需要面對(duì)歷史中殖民勢(shì)力造成的影響并力求從中適應(yīng)和謀求改變，迎接新的、進(jìn)步的一切，選擇民族的崛起和新生，使家園在殖民的歷史的影響下變得更加強(qiáng)大。

三、結(jié)語

古迪遜在詩歌《海盜劫掠了我》和《猛虎》中，客觀描述了在殖民歷史中前殖民地被殖民勢(shì)力破壞的物質(zhì)家園（即土地、生活等）和精神家園（即宗教、文化、語言、自我歸屬、習(xí)俗等），殖民勢(shì)力對(duì)前殖民地造成了巨大的影響并一直延續(xù)至今，導(dǎo)致前殖民地在文化、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域處于弱勢(shì)狀態(tài)。然而古迪遜在詩作中不僅否定和批判了殖民勢(shì)力的霸權(quán)主義和文化霸權(quán)，更主張前殖民地在遭受殖民的過程中和遭受殖民之后不斷從文化、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的差異中謀求改變和發(fā)展，力求強(qiáng)大自身，進(jìn)而凸顯了詩人的反對(duì)霸權(quán)、發(fā)展自我的民族主義觀。

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