摘要：《紅樓夢》在一定程度上來說，就是寶黛愛情貫穿了全篇，而這愛情悲劇的形成，有著諸多的原因，也有著眾多的研究與探討，筆者則主要從民俗角度來進行闡述，認為主要有門當戶對、前世今生、生辰八字、父母之命和無后為大五個方面的民俗因素的影響。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；寶黛愛情；民俗文化

《紅樓夢》是中國古典四大名著之首，是中國古典小說的標桿，無論從文字造詣來說，還是藝術(shù)水平來說，都在中國文學史上有著極為深遠的影響，而寶黛的愛情悲劇也成為了人們所關(guān)注的焦點之一，但是從文化史的角度來看，寶黛愛情不僅在故事上順理成章，而且其悲劇的形成還有著極為深刻的社會根源和民俗意味，筆者正是要從民俗的角度來探討寶黛愛情悲劇的形成。

一、寶黛愛情悲劇形成原因之門當戶對

門當戶對是一個極為重要的民俗，在中國文化史上有著極為廣泛的文化影響力。門當戶對有著極為深刻的儒家文化內(nèi)涵，其文化意蘊來自于儒家思想之中的等級觀念。在先秦文化之中，儒墨兩家，都極為關(guān)注人與人之間相親相愛關(guān)系的建立，墨家所講究的是人與人之間的愛應該是無等差的，而儒家思想則主張人與人之間的愛應該是有等差的——君君、臣臣、父父、子子。其希望能夠在君臣、父子之間不平等的階級上，建立一個對等的愛的和諧的世界，但是儒家雖然講究等差，卻也要求對等，即君臣、父子，必須要盡到自己的責任，享受自己權(quán)利的同時，則應該履行自己的義務，有鑒于此，《孟子》之中有了，“君若視臣為草芥，臣則視君為仇寇”之語，這種思想深刻地反映在社會生活的方方面面，而且也反映在建筑之中。古代建筑的房子，其門的建立，在門的上面還有相應的窗孔設(shè)計，這種窗孔的設(shè)計一方面是美學理念的一種體現(xiàn)，而另一方面又是透光功能的需要，而這就是所謂的門楣，古人所謂的光耀門楣就是指此，而這門楣的高低，也是其社會地位高低的一種體現(xiàn)，也正是因為這樣，才有了門當戶對之說。

所謂的門當戶對，簡而言之，有以下兩個方面的意蘊：首先是社會地位相當，即男女雙方的社會地位應該對等，這是門當戶對的意蘊之一；其次是財富儲備相當，也就是說男女雙方家庭所儲備的財富應該大致相當，這是門當戶對的意蘊之二。而這成為了中國古代婚姻之中，最為看重的因素之一，認為這是婚姻幸福的最為重要的標準，而這個民俗觀念，則是導致寶黛愛情悲劇的重要原因之一。于《紅樓夢》中的寶黛愛情而言，其本身來說，雖然沒有極大的身份與社會的差距，但是卻又有著極大的差別。當然，簡單地從賈王史薛四大家族來說，林家是排不上的，但林如海能成為賈家的女婿，可見其家境也極為豐厚，而這種差距的形成，是隨著林如海的過世而帶來的，這個變故使林黛玉成為了一個寄人籬下的孤兒，因而沒有家庭的后盾，從而使得寶黛之間的社會地位與經(jīng)濟儲備極不相稱，從而導致了寶黛之間的愛情悲劇，即門不當，戶不對。

二、寶黛愛情悲劇形成原因之前世今生

前世今生是中國民俗中極為重要的一個觀念，其有著深遠的文化淵源，最早可以追溯到原始崇拜時期，而更為明顯的則是佛家思想的影響。佛家思想之中，其有著嚴密的內(nèi)在邏輯，講究因果報應與前世今生，也正是這種內(nèi)在因果的追尋，從而使得其認為人具有前世今生，前世的行為將會深刻地影響到今生的福報，而今生的行為又將影響到后世的福報，誠如《三世因果經(jīng)》中所說，“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是?！?/p>

而這種民俗思想的影響，深刻地影響到了寶黛愛情，而且也是作者在人物構(gòu)思時所經(jīng)常表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)邏輯思路。自《紅樓夢》開篇而言，就將一個十分精彩的傳說插入了進來，那就是“煉石補天”與“還淚報恩”，其“煉石補天”之中闡述了另外一個版本的傳說，即女媧所煉的石頭沒有用完，而是剩下了一塊，這余下的石頭因為其靈性而化為了神瑛侍者，而接著又講了在西天靈河岸的三生石旁邊，有著一顆絳珠仙草，因為受到了神瑛侍者的恩惠而成為了絳珠仙子，于是便向神瑛侍者以淚報恩，也正是因為這兩個美麗的傳說，從而成為了《紅樓夢》之中寶黛愛情的一個預演。林黛玉不過是前世的絳珠仙子，而賈寶玉也不過是前世的神瑛侍者，這兩者之間的遭遇，正如《三世因果經(jīng)》所言，今生所受為前世所作，而前世所作為今生所受。事實上，曹雪芹之所以這樣安排故事情節(jié)，不僅僅是中國傳統(tǒng)宿命觀的一種體現(xiàn)，而更為重要的則是佛家所謂的前世今生民俗思想的影響。以《紅樓夢》藝術(shù)哲學而言，其中有著深刻的佛家與道家思想的影響，前言的一僧一道就是這樣的一種表征。

三、寶黛愛情悲劇形成原因之生辰八字

生辰八字是中國民俗文化之中一個重要的現(xiàn)象，所謂的生辰八字是由年、月、日、時四個時間因素所形成的，而這個時間因素在古代又是通過六十花甲所體現(xiàn)出來的，這六十花甲的形成，則是天干地支合成，天干地支陰陽相配，從而形成六十花甲，這種計時法叫做干支紀年，其中年、月、日、時四個因素各用一個花甲表示，從而成為了八個字，而這八個字，所代表的則是一個人出生的時辰，同時生辰八字也是對一個人未來禍福預測的重要依據(jù)，而其推算的過程則是根據(jù)《易經(jīng)》與陰陽五行學說相結(jié)合而形成的，是一個極為系統(tǒng)的學問，雖然里面有著迷信色彩，但是卻是一個極為重要的民俗，影響極為深遠，成為了中國古代婚禮的重要一環(huán)。

而以林黛玉和賈寶玉的生日而言，林黛玉的生日為二月十二日（見《紅樓夢》地二十七回），賈寶玉的生日為四月二十六日。這是一個極為重要的安排，其中有著極為深刻的寓意。在中國傳統(tǒng)文化之中，農(nóng)歷二月十二日是一個非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日——花朝節(jié)，百花的生日。花朝節(jié)盡管因為民族和地點的不同，從而使得其也有著不同的時間，但是最為常見的兩個時間為二月十二日與二月十五日，其中最早的花朝節(jié)記錄見于《陶朱公書》，而這上面記載的時間就是二月十二日，作為絳珠仙子的林黛玉正是誕生于這一天，自然她也是花神。據(jù)《廣群芳譜·天時譜二》引《誠齋詩話》：“東京（今開封）二月十二曰花朝，為撲蝶會。”由此可以看出，是一個極為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，作為百花生日而誕生的林黛玉有著花的種種特點，優(yōu)美、高雅，而且更為重要的是命運的相似，在風吹雨打中落去。而賈寶玉的生日則是四月二十六（見《紅樓夢》二十七回與六十五回可知），是芒種節(jié)，而這天又恰好是百花褪盡的日子。《紅樓夢》第二十七回中這樣寫道，“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節(jié)。尚古風俗：凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行?！倍@一天卻也是林黛玉葬花和死亡的日子（見《紅樓夢》七十回推算可知），也正是因為這一深刻的寓意，從而使得他們之間注定了是悲劇，事實上，這不僅僅是曹雪芹對傳統(tǒng)文化深刻把握的一個表現(xiàn)，而且更為重要的是也是中國民俗文化生辰八字在生活中的一種表現(xiàn)與反映，當然在一定的程度上也決定了寶黛愛情悲劇的形成。endprint

四、寶黛愛情悲劇形成原因之父母之命

中國古代的婚姻觀念，有著諸多的民俗禮節(jié)與文化環(huán)節(jié)，而影響至為深遠的莫過于“父母之命，媒妁之言”了，是封建禮教的典型代表，它幾乎貫穿于新中國成立之前的所有文化史之中，如果沒有“父母之命，媒妁之言”，那么就是私定終身，這是與整個正統(tǒng)文化相對抗。

寶黛愛情的發(fā)生，便沒有在“父母之命，媒妁之言”的環(huán)節(jié)之下，而是自行發(fā)展，私定終身。對于這樣的愛情來說，并非都不能幸福，如果能夠拋開世俗的眼光，奮起反抗也未必不會獲得幸福，但是寶黛二人的性格特征與身體狀況決定了他們只能成為悲劇。賈寶玉對世俗生活，可以說沒有基本的理解，這主要表現(xiàn)在賈寶玉不了解祖母的想法，也不了解家族的需要，誠如曹雪芹所言，“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章（見《紅樓夢》第三回）”。以賈祖母對孫媳的要求而言，其所希望的是一個能夠齊家的孫媳，能夠今后承擔起大觀園的重擔，這一點林黛玉的清高與傲慢，決定了其不能周旋于眾多的男女之中，齊家的重擔很難承擔起來，從而使得其不是賈祖母所看重的人選；而對于家族來說，其所要求的兒子，是一個有著功名能夠擔負起家族命運的兒子，而不是一個吟風弄月的公子，林黛玉雖然與賈寶玉有共同的愛好和興趣，但是卻不支持賈寶玉追求功名，而薛寶釵卻能滿足家族的這一要求。從林黛玉而言，其身體素質(zhì)極其不好，多病而弱，由此可見，林黛玉之美在于病，誠如曹雪芹所言，“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分（見《紅樓夢》（見《紅樓夢》第三回），”這些使得她不能在生活中占據(jù)主動，因而不能奮起反抗，從而導致他們之間的愛情只能以悲劇告終。

五、寶黛愛情悲劇形成原因之無后為大

誠如上文所言，林黛玉因為其身體的原因，從而導致了她不能對世俗奮起反抗以追求自己的愛情，還有一個極為重要的原因是將會影響到其傳宗接代，從而導致其愛情悲劇的形成。林黛玉的體弱多病在文中多有交代，其典型表現(xiàn)為氣喘吐血，需要人參等大補的藥品來維持其生命，事實上，這也是前世需要神瑛侍者的恩澤的一個重要表征，正是因為這樣也才有了她身體的種種不適，而對于世人眼中的林黛玉來說，還沒有結(jié)婚生子已然是這樣一種身體狀況，而結(jié)婚之后，能否結(jié)婚生子則成為了一個極大的問題。在中國的傳統(tǒng)文化之中，有著根深蒂固的“不孝有三，無后為大”的理念，也正是因為這樣，才形成了中國古代所崇尚的女性美都是豐乳肥臀的女性，而不追求其“骨感美”，這種審美趣味甚至延續(xù)到了精神與物質(zhì)文明都高度發(fā)達的唐朝，楊貴妃則是這種追求的典型代表，同時也是一種生殖崇拜的表現(xiàn)，因而在民間有了“臀部豐滿，為多產(chǎn)之相”，婦女臀部肥大是“宜男之相”等諸多說法。林黛玉不僅其身體有著極大的缺陷，而且迎風擺柳的體型也導致其不被看好，正是因為這樣，才又使得她成為了不被賈府所接受的另一個原因。

六、結(jié)論

不可否認，《紅樓夢》的研究，有著眾多的方法和思路，而民俗則是其中的一種，但是民俗研究可以研究其文獻本身，也可以從文學的角度進行具體的事件與故事的研究，正是因為這樣，筆者才從民俗文化的角度來研究《紅樓夢》中所描繪的寶黛愛情悲劇，筆者主要從門當戶對、前世今生、生辰八字、父母之命和無后為大五個方面來進行研究，但是對其它方面的研究，則有待進一步擴展。

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作者簡介：陳培霞（1966.9-），女，河南鄭州，本科，副教授，語文教育。endprint