李向南

摘要：天津是“市井文化”的代表，是中國(guó)相聲藝術(shù)的重鎮(zhèn)。作家馮驥才受天津地域文化的影響，在其短篇小說(shuō)集《俗世奇人》中對(duì)相聲形式進(jìn)行了大量的化用。這主要表現(xiàn)在幽默、嘲諷、富有節(jié)奏感的相聲語(yǔ)言，“捧哏”、“逗哏”的情節(jié)模式和“抖包袱”式的結(jié)尾三個(gè)方面。語(yǔ)言、情節(jié)與結(jié)局這三個(gè)方面對(duì)相聲形式的借用促成了《俗世奇人》的新變。這種“舊瓶裝老酒”的創(chuàng)作方式不僅沒(méi)有產(chǎn)生牽強(qiáng)、陳舊之感，反而為藝術(shù)與文學(xué)之間溝通了一座橋梁。

關(guān)鍵詞：馮驥才；《俗世奇人》；相聲；形式化用

幽默是天津文化中不可缺少的元素。天津文化的幽默性質(zhì)首先體現(xiàn)在天津方言中，“天津人言辭犀利，一語(yǔ)中的；語(yǔ)言得體，擅長(zhǎng)交游；幽默詼諧，富于創(chuàng)意。在調(diào)侃中表情達(dá)意，議論抒情?！雹俣旖蚍窖缘倪@種幽默性質(zhì)，對(duì)天津相聲的發(fā)展起了非常大的促進(jìn)作用。天津是北京之外又一相聲藝術(shù)薈萃之地，不僅孕育出了一批相聲大師（如馬三立、馮鞏等相聲藝術(shù)家），更重要的是，這種藝術(shù)形式已經(jīng)深入天津老百姓的骨髓里。“天津是個(gè)具有典型市井文化的城市。相聲、曲藝、雜耍、故事，都是全市人民的家常便飯。幾乎每條大街都有這些‘藝人的聚集地?！雹诙T驥才生活在這樣的文化環(huán)境中，并且他自身也積極倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，所以，他對(duì)天津的城市文化內(nèi)涵看的很透徹：“北京是精英城市，上海是個(gè)商業(yè)城市，天津是個(gè)市井城市……天津出了駱玉笙、馬三立，天津絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)徐悲鴻、老舍這樣的人物，可是北京也絕對(duì)不會(huì)出馬三立。這是因?yàn)椴煌某鞘杏胁煌奶攸c(diǎn)?！雹鄱@樣的城市性格也正是相聲藝術(shù)蓬勃向上、積極活躍的肥沃土壤。生于斯、長(zhǎng)于斯且積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的馮驥才不能不受相聲藝術(shù)的影響。馮驥才在小說(shuō)中不僅對(duì)天津衛(wèi)的奇人奇事進(jìn)行傳奇性地描繪，“重現(xiàn)”了“消失的民間社會(huì)的”“民俗風(fēng)情”④，更是通過(guò)對(duì)相聲藝術(shù)形式的化用將這“民俗風(fēng)情”背后的文化意蘊(yùn)再現(xiàn)出來(lái)，形成了“以文化來(lái)寫(xiě)文化”的特色。

在這里，首先要界定一下什么是相聲？“相聲，是曲藝的一種。起源于北京，一般認(rèn)為在清朝同治年間由民間笑話演變而成，以引人發(fā)笑給人愉快為藝術(shù)特色，以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段。表演形式可分為單口相聲（一人表演）、對(duì)口相聲（二人表演）、群口相聲（三人以上）?！雹蓠T驥才在《俗世奇人》中甚至直接描寫(xiě)相聲表演，如《冷臉》一篇。⑥但這不是《俗世奇人》對(duì)相聲的主要接受內(nèi)容，重要的是，作家在創(chuàng)作中化用了相聲的形式使自己的小說(shuō)具有了新穎的樣貌和獨(dú)特的文化韻味。馮驥才在《俗世奇人》中主要化用相聲藝術(shù)的三種形式來(lái)結(jié)構(gòu)自己的小說(shuō)：一是幽默、嘲諷、富有節(jié)奏感的相聲語(yǔ)言；二是“捧哏”、“逗哏”的情節(jié)模式；三是“抖包袱”式的結(jié)尾。下面做具體論述：

一、幽默、嘲諷、富有節(jié)奏感的相聲語(yǔ)言

天津相聲的語(yǔ)言就孕育于幽默、詼諧的天津方言。俗話說(shuō)道：“京油子，衛(wèi)嘴子，保定府的狗腿子。”這“衛(wèi)”就是指天津。“衛(wèi)嘴子”全國(guó)聞名，可見(jiàn)天津人能說(shuō)會(huì)道。天津人“嘴皮子利索”，“辦事爽快”，天津方言帶著一股“嘎兒”勁。⑦天津相聲的語(yǔ)言特點(diǎn)源于天津方言的特征，因而，天津相聲的特點(diǎn)就是“以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，火爆熱烈，富于幽默感，說(shuō)逗俱佳”⑧。馮驥才深得其中三昧，移植天津相聲語(yǔ)言的特點(diǎn)，在《俗世奇人》中運(yùn)用大量的富于詼諧、嘲諷和節(jié)奏性的語(yǔ)言進(jìn)行敘事，給小說(shuō)籠罩上了一層“津味”色彩。如《死鳥(niǎo)》中有一段對(duì)賀道臺(tái)伺候上司“心得”的描寫(xiě)，堪稱經(jīng)典，“摸透上司脾氣，知道嘛的時(shí)候說(shuō)嘛，嘛的時(shí)候不該說(shuō)嘛；挨訓(xùn)時(shí)俯首帖耳，挨罵時(shí)點(diǎn)頭稱是……就這種不是人干的事，賀道臺(tái)卻得心應(yīng)手，做得從容自然。人說(shuō)，賀道臺(tái)這些能耐都出自他的天性。說(shuō)他天生是上司的撒氣簍子，一條順毛驢，三腳踹不出個(gè)屁來(lái)，對(duì)嗎？”⑨這段宛如相聲開(kāi)場(chǎng)白即“墊話”的敘事方式活生生地“畫(huà)出”了賀道臺(tái)阿諛?lè)畛小徒Y(jié)上司的丑陋嘴臉。其中“嘛”、“撒氣簍子”、“順毛驢”、“三腳踹不出個(gè)屁來(lái)”等方言俗語(yǔ)的使用給小說(shuō)增添不少喜劇效果，減少了閱讀時(shí)由于文化差異造成的隔膜，增加了親切感。另外，馮氏小說(shuō)語(yǔ)言“節(jié)奏性與音樂(lè)性都極強(qiáng)”⑩，上述一段層次分明，第一層是伺候上司的“準(zhǔn)則”，第二層是賀道臺(tái)伺候上司的“天性”；而且每個(gè)小句舒緩自如，不急促，不突兀。這種別致的語(yǔ)言風(fēng)格正如相聲語(yǔ)言一樣，富于節(jié)奏感。而《洋相》一篇?jiǎng)t通過(guò)“抖包袱”的語(yǔ)言形式來(lái)諷刺崇洋媚外的外國(guó)人。下面把文中枝蔓剔除，完全將對(duì)話篩出進(jìn)行分析。假洋鬼子衣著神態(tài)處處學(xué)洋人，并自稱巴皮。

別人問(wèn)：“你是巴皮嗎？”

答：“我就是巴皮?！?/p>

接著問(wèn)：“你打哪兒學(xué)的中國(guó)話，怎么還是天津味的？”

又有人問(wèn)：“你爹是誰(shuí)？”

答：“米斯特·巴皮?！?/p>

他爹上場(chǎng)，暴怒，說(shuō)：“小子，睜大眼看看我是誰(shuí)？我才是你爹！我剛打廣東回來(lái)。巴皮？巴嘛皮？快把這身羊皮給我扒下來(lái)回家！別在這兒出洋相了！”！

可以說(shuō)，將小說(shuō)中的這段描寫(xiě)變成相聲段子——《洋相》也毫無(wú)違和感。這個(gè)“包袱”是利用諧音的方式“抖”出來(lái)的，這在相聲中稱“岔講”。@“巴”與“扒”是同音，“巴皮”與“扒皮”音同，但意思相去甚遠(yuǎn)，以此產(chǎn)生喜劇效果。作家在對(duì)“岔講”方式的熟練使用中，為人們描繪出一幅活生生的“洋相”，以達(dá)到諷刺效果。相聲是一種諷刺的藝術(shù)，其特點(diǎn)便是“真實(shí)性”、“夸張性”和“喜劇性”。#而馮驥才熟練掌握了相聲語(yǔ)言的特點(diǎn)，在《俗世奇人》中大量運(yùn)用，以達(dá)到對(duì)老天津衛(wèi)奇人奇事的傳奇抒寫(xiě)。語(yǔ)言的通俗性和趣味性也僅僅意味著主要目的是加強(qiáng)小說(shuō)的可讀性，其語(yǔ)言符號(hào)的意義不是被割裂的，而是深深地流露出作者對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋與思索。

二、“捧哏”、“逗哏”的情節(jié)模式

馮驥才在《俗世奇人》中創(chuàng)作了大量的奇人奇事，這種情節(jié)的描寫(xiě)也借鑒了相聲表演的模式，這在書(shū)中主要表現(xiàn)為“捧哏”、“逗哏”的情節(jié)模式。對(duì)口相聲就是兩個(gè)人一起表演的相聲，一個(gè)是“捧哏”，一個(gè)是“逗哏”。一個(gè)“逗”，一個(gè)“捧”（但大多以反對(duì)或拆臺(tái)為主），綠葉襯紅花，在雙方交鋒中引起喜劇效果。其實(shí)，在馮驥才先前的一些小說(shuō)中也表現(xiàn)出了這種情節(jié)設(shè)置上的二元對(duì)立模式，有的研究者對(duì)此進(jìn)行指出：“馮驥才的小說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上的這種處理也體現(xiàn)出了一種對(duì)立的結(jié)構(gòu)樣式。所謂的對(duì)立結(jié)構(gòu)，就是在小說(shuō)的敘事過(guò)程當(dāng)中，在情節(jié)的安排上所體現(xiàn)出的一種‘突轉(zhuǎn)?！?而《俗世奇人》中就有很多篇小說(shuō)延續(xù)了這種對(duì)立的情節(jié)模式，并且完成了“突轉(zhuǎn)”的效果。如《小達(dá)子》，小達(dá)子本是電車上的小偷，有一次偷東西時(shí)遇到高人反被偷，二人針?shù)h相對(duì)，各自“斗法”，最后中年男子得勝，抖出包袱：“你笨手笨腳也想干這個(gè)！”%馮驥才用這種雙人相聲的形式將故事情節(jié)支撐起來(lái)，顯得非常干脆、利索。更為叫絕的是名篇《泥人張》，泥人張與海張五的對(duì)立更具有典型性。先由捧哏引起矛盾（暴發(fā)戶海張五挑釁泥人張）——“觀眾”看熱鬧——逗哏先拋出一個(gè)“包袱”（泥人張用鞋底泥隨手捏出了一個(gè)活靈活現(xiàn)的只有核桃大小的海張五）——捧哏再次拆臺(tái)（“這破手藝也想賺錢，賤賣都沒(méi)人要”）——逗哏再次抖出“包袱”（“賤賣海張五”）。^捧哏不斷激起矛盾，逗哏不斷拋出“包袱”；捧哏完敗，逗哏完勝；在逗哏沒(méi)用語(yǔ)言只用動(dòng)作的情況下達(dá)到喜劇效果。流露出作者對(duì)手藝人泥人張不懼權(quán)貴、剛直不阿精神的贊揚(yáng)，對(duì)暴發(fā)戶海張五仗勢(shì)欺人的丑惡嘴臉的批判。可見(jiàn)，這種對(duì)口相聲的情節(jié)模式在《俗世奇人》中也進(jìn)行了淋漓盡致的運(yùn)用。由此觀之，“捧哏”、“逗哏”的情節(jié)模式在《俗世奇人》中有大量表現(xiàn)，構(gòu)成了全書(shū)主要的故事結(jié)構(gòu)。endprint

三、抖“包袱”式的結(jié)尾

著名相聲藝術(shù)家侯寶林對(duì)“包袱”有過(guò)精辟地論述：“相聲是笑的藝術(shù)，‘包袱是相聲藝術(shù)的靈魂，組織‘包袱，特別是所謂的‘肉中噱的‘包袱，必須對(duì)生活里的矛盾和斗爭(zhēng)進(jìn)行藝術(shù)概括和加工提煉，才能獲得深刻的思想意義和鮮明的藝術(shù)魅力?！?馮驥才的文學(xué)思想與這種藝術(shù)思想具有高度的相似性。他面對(duì)《遼寧日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)，談到了小說(shuō)結(jié)尾問(wèn)題：“但關(guān)鍵是最后的包袱，這是中國(guó)故事的特點(diǎn)，就是結(jié)尾得回味無(wú)窮?！?馮驥才直接借用相聲的藝術(shù)概念，將“包袱”視為故事結(jié)尾是否成功的關(guān)鍵，他將相聲抖“包袱”的形式移植于小說(shuō)結(jié)尾的創(chuàng)作，希望好的結(jié)尾可以使小說(shuō)產(chǎn)生與相聲一樣的藝術(shù)效果。因而，他在《俗世奇人》三十六篇小說(shuō)中，幾乎每篇結(jié)尾都采用這種抖“包袱”的形式，使人閱讀后“回味無(wú)窮”。像《張果老》中索七買古董被騙，古董店老板將嘉靖官窯五彩八仙人分三次賣給他，一次一次的引誘他出高價(jià)買余下的韓湘子和張果老。后來(lái)他朋友無(wú)意中揭穿這個(gè)古董的實(shí)際價(jià)值，他依然嘴硬說(shuō)自己花的錢“不多不多”。文末最后一句“卻覺(jué)得條案上的八仙人都在咧嘴笑他這個(gè)傻瓜?！保ù司洚?huà)龍點(diǎn)睛，堪稱神來(lái)之筆，讓人回味無(wú)窮。在“包袱”的笑料中反映出作者對(duì)像索七這樣膏粱子弟的批判。又如《龍袍鄭》中，皇帝在微服私訪時(shí)偶遇打魚(yú)的鄭老漢，鄭老漢做魚(yú)款待皇帝，皇帝高興之下賜予鄭老漢龍袍，后來(lái)鄭老漢被誣陷造反被迫逃走。而鄭三謊稱自己是“龍袍鄭”的同宗同族開(kāi)魚(yú)店而賺錢。作家最后則抖出“包袱”：“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金?！保┰趹騽』慕Y(jié)尾中展示出了作者對(duì)人生命運(yùn)變幻無(wú)常的感慨。又如在《燕子李三》中，總督榮祿與俠盜李三叫板，賭偷官印。李三成功潛入，并在官印旁畫(huà)上一只燕子，卻沒(méi)有偷官印。這使榮祿很不理解。作者在文末拋出“包袱”：“人們笑道：官印？李三爺能拿卻不拿，就是告訴你，那破東西只有你當(dāng)寶貝，誰(shuí)要那個(gè)！”_在令人深思的話語(yǔ)中流露出了作者對(duì)上層權(quán)貴的批判和對(duì)民間狹義行為的贊頌。這種抖“包袱”式的結(jié)尾使《俗世奇人》這部書(shū)不僅僅限于通俗故事的匯集，而是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的化用中表達(dá)作家對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。

天津相聲是市井文化藝術(shù)形式的代表，它孕育于天津獨(dú)特的地理、歷史和文化環(huán)境中。作家馮驥才在耳濡目染中自覺(jué)或不自覺(jué)地借鑒了這種藝術(shù)形式，在市井小說(shuō)集《俗世奇人》中則大量化用這種形式來(lái)敘述老天津人的傳奇事跡：幽默、嘲諷、富有節(jié)奏感的相聲語(yǔ)言，“捧哏”、“逗哏”的情節(jié)模式和抖“包袱”式的結(jié)尾。語(yǔ)言、情節(jié)設(shè)置和結(jié)局的相聲形式化支撐起了《俗世奇人》的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也使小說(shuō)的面貌煥然一新。這種“酒瓶裝老酒”的方式正是作家所熟悉的內(nèi)容和形式，不僅使人產(chǎn)生一種新奇感，而且使小說(shuō)更加厚重。馮驥才在藝術(shù)與文學(xué)、新與舊之間成功地構(gòu)筑起一座橋梁。這種以文化的形式來(lái)抒寫(xiě)文化，正反映了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻思索。無(wú)論是贊頌還是批判，都為我們呈現(xiàn)了一幅老天津衛(wèi)的人物與風(fēng)俗畫(huà)卷！

注釋：

①譚汝為.天津方言體現(xiàn)城市性格[J].天津市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2），56.

②王欣平.馮驥才小說(shuō)中的天津民俗[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2010（6），299.

③馮驥才.《俗世奇人》寫(xiě)出了我心里想要的人物形象[N].遼寧日?qǐng)?bào)，2016-2-1（007）.

④陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程（第二版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014，244.

⑤《新世紀(jì)青少年藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)叢書(shū)》編委會(huì).相聲入門(mén)與鑒賞[M].廣州：廣東世界圖書(shū)出版公司，2009，2.

⑥馮驥才.俗世奇人：足本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，129-133.

⑦李春艷.展現(xiàn)天津人性格的天津方言[J].社科縱橫（新理論版），2012（3），278.

⑧譚汝為.天津方言與民俗文化[J].文化學(xué)刊，2014（1）：75.

⑨馮驥才.俗世奇人：足本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，14-15.

⑩楊亞蓉.認(rèn)識(shí)馮驥才[D].上海：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2003，57.

！馮驥才.俗世奇人：足本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，185.

@汪景壽，藤田香.相聲藝術(shù)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992，105.

#侯寶林.相聲藝術(shù)論集[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981，39-43.

$佟雪.馮驥才市井人生小說(shuō)的傳奇敘事[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009，12.

%馮驥才.俗世奇人：足本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，75-77.

^馮驥才.俗世奇人：足本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，67-70.

&侯寶林.相聲藝術(shù)論集[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981，35.

*馮驥才.《俗世奇人》寫(xiě)出了我心里想要的人物形象[N].遼寧日?qǐng)?bào)，2016-2-1（007）.

（馮驥才.俗世奇人：足本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，140-146.

）馮驥才.俗世奇人：足本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，158-164.

_馮驥才.俗世奇人：足本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，169-173.

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[12]馮驥才.《俗世奇人》寫(xiě)出了我心里想要的人物形象[N].遼寧日?qǐng)?bào)，2016-2-1（007）.endprint