○柴頌華

基于SPET視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)研究

○柴頌華

PEST是指宏觀環(huán)境分析，宏觀環(huán)境又稱一般環(huán)境，是指影響一切傳播的各種宏觀力量。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播而言，其宏觀環(huán)境涉及到政治（Political）、經(jīng)濟（Economic）、技術(shù)（Technological）和社會（Social）這四大主要外部環(huán)境因素。當(dāng)今社會由于科技的進步，信息的傳播與其宏觀環(huán)境息息相關(guān)。目前全球?qū)ι鷳B(tài)問題的關(guān)注成為時代的焦點，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類一種特殊的文化遺產(chǎn)，在人類發(fā)展的歷史長河中具有極高的藝術(shù)及審美價值。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)展開研究、探尋其發(fā)展路徑，將有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展，進而提高全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)意識有著極其重要的意義。①

一、“非遺”概念的界定及意義

1972年聯(lián)合國教科文組織提出了“世界遺產(chǎn)”這一概念，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早的雛形，隨著國際對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，隨后聯(lián)合國教科文組織在2003年通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義，其具體的內(nèi)容為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！雹谖覀儚摹豆s》中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含群體及各類文化團體，這些遺產(chǎn)可以根據(jù)其自身的生存環(huán)境以及自然條件將其特色進行創(chuàng)新，從另外的角度反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該具有一定的文化多樣性與創(chuàng)造性，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間需要相互尊重、順應(yīng)時代的發(fā)展，建立起可持續(xù)發(fā)展的意識。從《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的具體內(nèi)容，至此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有了嚴(yán)格意義上的定義。

傳播生態(tài)在國內(nèi)是隨著改革開放和全球綠色運動的興起與發(fā)展而發(fā)展起來的，近年來各高等院校新聞傳播學(xué)學(xué)者緊跟時代的步伐，在全球化進程的推進和中國社會快速轉(zhuǎn)型的過程中開始將研究的方向轉(zhuǎn)向得以出現(xiàn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)是指在其傳播過程中一切與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的信息，研究此內(nèi)容主要目的是通過信息傳播了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，獲取更多的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護的更多準(zhǔn)確信息，從而更加有利于全社會都來關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。③從目前的學(xué)者研究成果來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)的研究可以從兩個層面來詮釋：一是從傳播學(xué)的功能來看，指如何通過各種媒介載體或渠道進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)信息的傳播；二是如何從生態(tài)發(fā)展學(xué)的角度通過什么樣的手段去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，并達到改善傳播生態(tài)的一切相關(guān)信息。④

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族勞動人民在其長期發(fā)展中的精神文化，也是人類文明發(fā)展的歷史延續(xù)，在現(xiàn)代文明的進程中被冠以特殊身份，是現(xiàn)代人類對民族特征、民族標(biāo)識和民族認(rèn)同的一種代名詞。伴隨文化全球觀的興起，少數(shù)民族文化在這種思潮影響下也在自覺被喚醒，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)問題成為研究熱點，而在傳播中所面臨的生態(tài)環(huán)境及其傳播路徑的選擇則成為研究問題的重中之重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)問題研究不僅僅是學(xué)術(shù)界各種思潮與跨學(xué)科研究的和諧統(tǒng)一，更是國家發(fā)展、社會生態(tài)文明建設(shè)的重要發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。⑤

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)環(huán)境分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)環(huán)境就是指影響其傳播的一切外界環(huán)境總和。⑥在這里所有的外界環(huán)境均不是孤立存在的，他們在某種意義上相互影響、相互關(guān)聯(lián)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)起到了至關(guān)重要的作用。⑦從微觀層面來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身生存的自然環(huán)境起到了關(guān)鍵性作用；從宏觀層面來看，國家的政治、經(jīng)濟、技術(shù)、社會的發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到了決定性作用。具體來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)環(huán)境可以從微觀、宏觀的角度來進行分析。

從微觀層面來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境更多的注重自然的生存環(huán)境、原材料、技藝加工過程的自然生態(tài)及其人文生態(tài)環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)技藝要經(jīng)過長時間的考量，從構(gòu)思到生產(chǎn)、產(chǎn)出需要很多工序，對其自身的生產(chǎn)環(huán)境有著極高的要求，必須要依靠其生存的環(huán)境，這都與其民間生活息息相關(guān)、與其所處的自然條件相關(guān)。這里的勞動人民長期生活在大山深處，過著“自給自足”的生活，他們的生活用品都是依靠當(dāng)?shù)刭Y源，所以在當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境下，他們發(fā)明了織布技術(shù)、印染技術(shù)，這些原材料均來自大自然中，千百年來原始的生活狀態(tài)沒有遭到其他外來因素及環(huán)境的影響，另外，就是其民族的人文特性更能體現(xiàn)其原始的生態(tài)性，這些少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成了自己獨特的民族文化，每到重大的節(jié)日他們都會穿著盛裝“自娛自樂”、吃著自家生產(chǎn)的食物，將他們最勤勞、最善良、最古樸的一面展現(xiàn)出來，這也是這一文化保留下來的根本原因，所以在對其原始的生態(tài)環(huán)境研究時要注重其自然屬性。而與此相對應(yīng)的人文生態(tài)環(huán)境更多的還要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、掌控者、傳承者、使用者以及創(chuàng)新者，這也是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)，沒有這些基礎(chǔ)環(huán)境因素的存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展就會失去其存在的土壤。⑧

自然環(huán)境是實實在在存在的環(huán)境之一，而在社會發(fā)展進程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然環(huán)境影響、沖擊最大的依舊是每個時期的政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等這些外部環(huán)境。

（一）政治環(huán)境

一切與國家權(quán)利機關(guān)制定的制度、政策以及所面臨的形勢等相關(guān)內(nèi)容都可以稱之為“政治環(huán)境”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)的政治環(huán)境是其賴以生存的基礎(chǔ)和條件。從上個世紀(jì)60年代開始“綠色”逐漸成為時代的主題思想，從而使“綠色政治”成為全球政治的一種新思潮。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)作為一種文化現(xiàn)象的信息傳播活動，其在政治領(lǐng)域則更多地強調(diào)了各級政府的綠色執(zhí)政理念，更多地體現(xiàn)在“為民服務(wù)”的意識上，加強對地方文化的保護、對人類共有的精神家園的保護。

從1972年提出“世界遺產(chǎn)”開始，1982年提出“民間文化”、1989年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》提出了“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”這一新名詞，1997年確立了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一概念，再到2006年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義在全球正式被確定，先后經(jīng)歷了三十多年的發(fā)展，聯(lián)合國科教文組織的這一系列舉措逐漸引起了世界各國政府的高度重視。2005年國務(wù)院頒布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(國辦發(fā)〔2005〕18號)，我國非遺保護工作正式啟動，之后我國每兩年間將會收錄一批國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加強對其進行保護，使得流傳于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在政治環(huán)境方面有了根本保障。近年來各級地方政府積極響應(yīng)國家政策也制定了一系列有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的政策、法規(guī)、制度，加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。

如湘西藍(lán)印花布作為湘西少數(shù)民族特有的藝術(shù)式樣，引起國家、省、市各級政府的高度重視，被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并將其納入“綠色政治”的范疇之中，這些年來國家、各級政府不斷加強保護、扶持這一人類文化瑰寶的發(fā)展，取得了較好的效果，這一舉措也正體現(xiàn)了我國“綠色政治”體系在逐步完善。在國家政治大環(huán)境下湘西藍(lán)印花布不斷傳播其獨特的民族特色文化，為當(dāng)?shù)卣熬G色執(zhí)政”注入了新的思想理念，同時政治環(huán)境也為湘西藍(lán)印花布的發(fā)展提供了強有力的保障。

（二）經(jīng)濟環(huán)境

經(jīng)濟直接影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興衰，不管國家經(jīng)濟狀況如何，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于受其歷史的、原始的生存環(huán)境等因素的影響會或多或少的存在，但是宏觀經(jīng)濟狀況以及其周期規(guī)律變化會直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來說，經(jīng)濟決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到上層建筑的直接影響，與宏觀經(jīng)濟的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境也將直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。經(jīng)濟是一切事物發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟建設(shè)是經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的應(yīng)該是社會發(fā)展與進步，有良好的政治生態(tài)環(huán)境，這才是經(jīng)濟的歸宿。因此，我國應(yīng)建立與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)和相協(xié)調(diào)的社會發(fā)展的評價機制和指標(biāo)體系來動態(tài)檢視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度與機制,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原始地方經(jīng)濟不發(fā)達與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式相結(jié)合所留下的產(chǎn)物，在中國幾千年的歷史發(fā)展長河中，少數(shù)民族長期居住于深山之中，由于交通不便的原因，使得勞動人民與外界失去了有效的聯(lián)系，致使這一帶經(jīng)濟滯漲，他們過著傳統(tǒng)的“自給自足”生活，于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這種經(jīng)濟環(huán)境下得以較好的生存。但是，現(xiàn)如今的經(jīng)濟發(fā)展，工業(yè)技術(shù)對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，使得原始的經(jīng)濟環(huán)境遭到極大的破壞，于是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)問題也成為重要的研究內(nèi)容。

從某種意義上說，國家經(jīng)濟的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展提供了有力的經(jīng)濟支持，但是從另外的角度來看，這也是工業(yè)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，隨著人們對物質(zhì)生活的要求越來越高，勢必對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來巨大的沖擊，甚至是毀滅性的破壞。所以我們在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟環(huán)境的時候一定要辯證地去看待這一問題，要考慮在經(jīng)濟大發(fā)展的情況如何保持原始的屬性，使這些傳統(tǒng)文化能夠得到有效的保護與發(fā)展。

（三）社會環(huán)境

社會生態(tài)環(huán)境是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其歷史發(fā)展過程中賴以生存及當(dāng)前所處環(huán)境中各種社會因素的總和。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的社會環(huán)境都在歷史中形成，但在當(dāng)前環(huán)境中可能受到一定的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從一個地區(qū)、一個民族的傳統(tǒng)、悠久歷史中傳承下來，與其生活方式、生產(chǎn)勞動、民族風(fēng)俗、倫理觀念息息相關(guān)，并且是對當(dāng)時的社會形式、宗教信仰等真實的寫照，也可以反映出其在歷史長河中的政治、經(jīng)濟狀況。隨著社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時代的大環(huán)境下，能否像過去一樣得到健康發(fā)展值得后人去作深刻的思考。美國人類學(xué)家朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德（Juliar Haynes Steward）1955年在其《文化變化理論：多線性變革的方法》（Theory of Culture Change）中明確提出了文化與社會相關(guān)的觀點，他指出文化生態(tài)環(huán)境是一切文化傳播及其文化活動必需的背景和條件。⑨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的一部分，研究它的社會生態(tài)環(huán)境傳播環(huán)境非常重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國農(nóng)村社會發(fā)展留下的歷史見證，是各民族勞動人民留下的獨特的生活、生產(chǎn)方式，是少數(shù)民族特有的藝術(shù)形式，在其獨特的民族文化中折射出少數(shù)民族人民的勤勞、善良、對大自然的熱愛。隨著社會的發(fā)展與進步，我們不能破壞這一藝術(shù)式樣生存的社會環(huán)境。我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中一定要遵循其原始的生存環(huán)境，保護好他們在歷史長河發(fā)展中獨有的生活方式、民族風(fēng)俗以及他們特有的倫理觀念等等，使得這一遺產(chǎn)能有自己的活動條件，使我們的傳播活動更具有實際的價值。

（四）技術(shù)環(huán)境

技術(shù)生態(tài)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的根本，在原始的生態(tài)生產(chǎn)中，諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)憑借自身的特色自始至終保持著一種最古老的方式創(chuàng)造價值，以滿足自己的生活及生存的需求，在長期的發(fā)展過程中沒有受到外界的影響，使得最原始的技術(shù)生態(tài)環(huán)境保持得非常完整。隨著科技的進步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)生態(tài)環(huán)境也有了一定程度的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要從數(shù)字化的角度進行產(chǎn)出，我們可以運用電腦三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行圖像處理、并建立強大的數(shù)據(jù)庫，同時運用多媒體技術(shù)結(jié)合虛擬現(xiàn)實將很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝還原、做出較強的演示效果。借用這些現(xiàn)代化技術(shù)將建立起強大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字系統(tǒng)，從而更好地加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝生態(tài)環(huán)境由傳統(tǒng)的原生態(tài)向現(xiàn)代新技術(shù)轉(zhuǎn)變。⑩我們首先可以借助數(shù)碼技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原始的資料、素材整理完整，作為我們傳播的核心內(nèi)容，讓更多的人了解這一文化遺產(chǎn)；然后借助現(xiàn)代技術(shù)與手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝得以還原，使其技術(shù)更加現(xiàn)代化，其次是結(jié)合原始的手工技術(shù)讓更多的人可以參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化體驗”之中來，最后使得更多的人了解、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到更好的保護。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播環(huán)境如同大自然相互制約和依存的生態(tài)鏈一樣，存在著一個相互制約和依存的有機生態(tài)鏈。環(huán)境是任何活動的制約因素，研究生態(tài)傳播環(huán)境是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展的前提，是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的根本所在。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)困境

我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播必須考慮其主體自身與文化的生態(tài)傳播，但是其在生態(tài)傳播過程中有著諸多的問題與困境。

（一）國家制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的不協(xié)調(diào)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族勞動人民世代相傳、與其生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式是他們在長期的生活中積累下來的藝術(shù)結(jié)晶，構(gòu)成了其民族文化的主體。隨著國家政治與經(jīng)濟制度的不斷完善、經(jīng)濟的不斷快速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)造了越來越多的有利條件，作為上層建筑的國家政府在其宏觀上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到來自所處的微觀環(huán)境的制約，很多主體的現(xiàn)狀與上層建筑的意識形態(tài)不協(xié)調(diào)，對其生態(tài)傳播造成了影響。

1.傳承人目前所生活的環(huán)境與國家政策落實不協(xié)調(diào)。目前很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的年事已高，他們在國家的幫助下生活條件得到了一定的改善，但是由于他們多數(shù)處在自然條件比較艱苦的地方，他們要想得到所在省與中央在非物質(zhì)文化保護上的支持很不容易。筆者近年來多次走訪了國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝——湘西藍(lán)印花布傳承人劉大炮，這位老藝人已81歲，他一直想在湘西鳳凰縣建一個藍(lán)印花布的博物館，十年來曾多次向當(dāng)?shù)卣暾?，但到目前為止依然沒有解決，每當(dāng)老人聊起這件事情，總是很茫然的搖搖頭。

2.保護機制與地方經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要是處在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，因過去其惡劣的自然環(huán)境才得以保留下來，但是改革開放以后，國家經(jīng)濟得到了高速發(fā)展，這些地方仍然處于一種比較落后的狀態(tài)，當(dāng)?shù)卣畬Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護沒有高度重視，再加上當(dāng)?shù)亟?jīng)濟確實落后，他們也力不從心、無暇顧及，于是出現(xiàn)了很多當(dāng)?shù)鼐用裣虺鞘修D(zhuǎn)移、外出務(wù)工的狀況，他們覺得現(xiàn)在在外務(wù)工一天的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們在家的收入，所以他們都不想從事這項世代相傳的技術(shù)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝在經(jīng)濟大潮中被“湮沒”。

3.政府的經(jīng)濟支持與傳承人知識產(chǎn)權(quán)的保護不協(xié)調(diào)。自2005年以來，國家每年對各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都有一定的經(jīng)濟支持，主要用于對傳承人工資發(fā)放、傳授技藝補貼等開支，以此鼓勵這些傳承人繼續(xù)傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。但是很多當(dāng)?shù)卣]有重視這些創(chuàng)承人的作品保護，很多商家肆意模仿、開發(fā)，使得這些傳承人的作品被“贗品”所替代而充斥市場。另外，最重要就是現(xiàn)在很多的當(dāng)?shù)卣蛑鴩业钠焯?，隨意使用這些傳承人的作品，沒有對別人勞動成果足夠的尊重，更談不上知識產(chǎn)權(quán)的保護。

還有為不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目搭建的發(fā)展平臺不協(xié)調(diào)、傳承人的社會地位和技能與提供較完善的法律保護不協(xié)調(diào)等等，這些因素都是國家制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身主體的不協(xié)調(diào)，希望這些問題能夠在政府的引導(dǎo)下逐步解決，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)提供強有力的保障。

（二）工業(yè)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)環(huán)境的沖擊

隨著科技的不斷進步、民族大融合的進一步加強，工業(yè)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)造成了巨大沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的肥沃土壤必須是其民族或地區(qū)勞動人民的生活，也就是民俗學(xué)上通常所說的“生活場”?，如果將產(chǎn)生民間藝術(shù)或文化的特定生活環(huán)境的“生活場”破壞，從而也將阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展；失去了生活場，就可能會失去相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

當(dāng)今少數(shù)民族地區(qū)由于旅游業(yè)的過度開發(fā)，如湘西鳳凰、永順的一些原始村落嚴(yán)重受到城市文化的沖擊，城市現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)已逐步取代其民族自身傳統(tǒng)技藝。這些地區(qū)的少數(shù)民族勞動人民幾千年來一直生活在這里，過著“自給自足”的農(nóng)耕生活，他們創(chuàng)造了原始的舞蹈、音樂，從生活、生產(chǎn)中發(fā)明了藍(lán)印花布、刺繡等技術(shù)以及藝術(shù)活化石“西蘭卡普”等一大批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于旅游業(yè)的開發(fā)、工業(yè)技術(shù)的沖擊，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去了其原生態(tài)的生存環(huán)境，這些傳統(tǒng)的民族技藝也在逐漸消亡，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)傳播構(gòu)成了巨大威脅，藍(lán)印花布是其中遭到?jīng)_擊最為嚴(yán)重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝。

改革開放初期，湘西鳳凰縣各村、各戶都會自己紡紗、織布、染布，都懂得藍(lán)印花布技術(shù)；而到了上世紀(jì)80年代末期，旅游業(yè)開始發(fā)展、外來工業(yè)技術(shù)逐步進入湘西市場，機織布越來越占據(jù)湘西紡織市場；而到了上世紀(jì)90年代末期整個湘西鳳凰縣還有20-30家私人染坊；到了本世紀(jì)初，剩下的染坊只有3-5家，到目前為止鳳凰從事藍(lán)印花布的只有兩位湘西藍(lán)印花布傳承人了，一位是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——劉大炮師傅，另一位就是省級非物質(zhì)文化傳承人——熊承早師傅，但這兩位傳承人年事都已高。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的歷史發(fā)展中已經(jīng)形成自己獨特的傳播生態(tài)特性，由于受到現(xiàn)代社會快速發(fā)展的影響，很多遺產(chǎn)都逐漸被現(xiàn)代技術(shù)所取代，這引起了國家各級政府的高度重視，但是還存在著很多的問題，相信不久的將來這些問題在國家的政策引導(dǎo)下將會都被解決。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下必須適應(yīng)時代的發(fā)展，尋找合適的傳播路徑，才能得到更好、更有效地傳播。

（一）建立政府引導(dǎo)、社區(qū)參與的傳播動態(tài)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其存在的生態(tài)環(huán)境的各種因素有著緊密的關(guān)聯(lián)性，為了確保傳播的有效性，政府必須以人為本，制定出科學(xué)的傳播細(xì)則，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播。政府可以嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入城市社區(qū)系統(tǒng)中，建立起一套動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播模式，讓每一位社區(qū)居民都來參與，這樣可以提高居民的精神文化意識同時也為建設(shè)良好社區(qū)作出了貢獻，為城市居民社區(qū)建構(gòu)一種積極的價值觀、生活態(tài)度和道德規(guī)范，建立起動態(tài)傳播模式。

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)傳播模式是指，政府各相關(guān)單位自上而下密切協(xié)作進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的一種開放性系統(tǒng)模式。從政府角度來說首先要加強組織領(lǐng)導(dǎo)、強化意識、高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷完善、規(guī)范對其保護措施，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，傳播其文化的特殊意義；然后加強與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的物質(zhì)載體、生態(tài)環(huán)境的整體性保護，大力支持社區(qū)居民及其他群眾，多進行民俗文化活動的開展；其次要不斷編寫、收集、整理、出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的成果，借助互聯(lián)網(wǎng)、媒體等一些新型傳播媒介和傳播方式利用互聯(lián)網(wǎng)思維進行有效傳播，在與此同時可以開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝培訓(xùn)、創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，讓一些傳承人與高?？蒲泄ぷ髡哌M入，將整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式更加豐富，吸引更多的人加入社區(qū)文化隊伍中來，如果條件允許的話還可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、民俗博物館等，這些都是建立社區(qū)動態(tài)傳播可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。?

貴州省在全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播方面走在了前列，該省由政府引導(dǎo)先后建立了梭嘎長角苗生態(tài)博物館、唐安侗寨生態(tài)博物館、朗德生態(tài)博物館，這些博物館建立在各少數(shù)民族聚集區(qū)域內(nèi)，具有完整的社區(qū)特征，由此吸收了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入，吸引了更多的研究者、愛好者前往，帶去了先進的技術(shù)與手段，對社區(qū)的生態(tài)動態(tài)傳播起到了根本性的促進作用。在此模式的影響下，貴州省的很多企業(yè)家、民族藝人也先后創(chuàng)建了像苗侗服飾博物館、苗妹非遺博物館等一大批私人博物館，為社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)傳播起到了良好的帶動作用。

（二）借助數(shù)字媒體技術(shù)進行傳播渠道創(chuàng)新

《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》于2005年3月正式頒布，這一《意見》中指明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以應(yīng)用多種現(xiàn)代化的多媒體方式進行傳播，但是其傳播的內(nèi)容要真實可靠，能夠比較系統(tǒng)、全面地反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，從而達到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實記錄?！兑庖姟分羞€強調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以運用文字、錄像等影像手段對其進行廣泛的宣傳、展示，但這些活動必須要留下資料，建立一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，為以后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進一步保護做好鋪墊工作。從《意見》中我們可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定意義上也具有數(shù)字傳播的優(yōu)勢，運用數(shù)字媒體技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向公眾、守護共同的精神家園有著不可忽視的作用。數(shù)字媒體技術(shù)的多維性可以最大限度地打破傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時間、空間上的限制，實現(xiàn)資源共享。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字技術(shù)傳播，我們可以從其傳承人的技藝入手，將傳承人的制作工藝通過數(shù)字技術(shù)拍成紀(jì)錄片，將原始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝完整地記錄下來，然后將其原始的文化插入其中結(jié)合工藝進行講解，這樣就可能使得這一技藝較為通俗易懂、能夠為更多的受眾者所接受，并能夠使一些感興趣的受眾者可以更深入地去了解，從而形成穩(wěn)定的受眾群體。再則，通過權(quán)威的媒體如中央電視臺科教頻道、中央三臺文藝頻道對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做深入報道，特別是一些像湘西藍(lán)印花布這樣具有悠久歷史、技藝獨特的文化進行詳細(xì)講解，使得這一文化的傳播速度更加迅速，再則各大媒體同時可以通過自己的微信平臺加大傳播的力度。這樣既可以宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，同時也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了資料的整理，也是積極響應(yīng)國家的政策號召、幫助國家相關(guān)部門建立起了保護檔案。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)思維的轉(zhuǎn)變與傳播方式的多樣化融合，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過數(shù)字影像、三維立體成像、全媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)巧妙地傳播開來，走入全人類的公眾視野，將推動當(dāng)代精神文明與物質(zhì)文明的快速發(fā)展，也將創(chuàng)造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型傳播途徑。?

（三）借助高校創(chuàng)建多形式的教育傳播方式

從2006年開始國家將每年的9月定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承月”，希望普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育，推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播方式的發(fā)展，但是單純從國家層面去推動此項工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們應(yīng)該借助作為知識創(chuàng)造、文化傳承的中心——高校，其具有濃厚的文化底蘊和學(xué)術(shù)氛圍，只要在高校中配置合理的師資隊伍、設(shè)置完善的課程體系、建構(gòu)校本鄉(xiāng)土教材，開展“學(xué)、演、練、研”活動，?并邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對高校師生進行指導(dǎo)和傳授技藝，就能夠培養(yǎng)一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，更好地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與文化。

我們在教育傳播途徑中，應(yīng)該注意考慮讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸到少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境中去，避免教育理性的異化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的過程中注重對象的變化，將教育更加理性化，這樣才能更加有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播，是一個較龐大的系統(tǒng)，需要建立起系統(tǒng)的理論體系和工作機制去完善。從宏觀與微觀角度加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)環(huán)境的研究，深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)目前所面臨的一系列的困境，在此基礎(chǔ)上才能更加準(zhǔn)確提出解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)的創(chuàng)新路徑。這樣我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在與全球文化的積極交流與沖撞中、在歷史與現(xiàn)實之間堅守自身文化的價值和凸現(xiàn)自身的力量，才能在交流與沖撞中、在積極地學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上始終保持我們民族文化的獨立性。?

（作者單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

①③④⑤胡鐵生、馬繼《對中國網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)傳播現(xiàn)狀的思考》[J]，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2010年第8期。

②宋俊華《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋與重構(gòu)》[J]，《學(xué)術(shù)研究》，2006年第9期。

⑥周忠良《2007年貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》[R]，貴陽：貴州人民出版社，2007年版。

⑦周必素、陳黔珍《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境保護探索》[J]，《貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2008年第9期。

⑧于富業(yè)《我國傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的生態(tài)環(huán)境研究》[J]，《廣西社會科學(xué)》，2014年第1期。

⑨潘艷《文化生態(tài)學(xué)》[J]，陳洪波譯，《南方文物》，2007年第2期，第107-112頁，轉(zhuǎn)載于人民大學(xué)書報資料中心復(fù)印報刊資料《文化研究》，2008年第3期，第55-60頁。

⑩譚必勇、徐擁軍、張瑩《技術(shù)·文化·制度：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究述評》[J]，《浙江檔案》，2011年第6期。

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教育部人文社會科學(xué)基金規(guī)劃項目（項目編號：16YJA760002）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費專項資金資助（項目編號：2014103010201）]