○丁國旗

習(xí)近平總書記繁榮“民族文學(xué)”的世界視野

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習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話以及在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話中，對創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品提出了許多新的要求，對文藝在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，弘揚(yáng)民族精神與時代精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國故事、傳播好中國聲音等方面的作用做了許多重要論述，對推進(jìn)中國特色社會主義文藝大發(fā)展大繁榮具有重要意義。對習(xí)近平總書記文藝講話的思想研究一直是文藝?yán)碚摻缃鼛啄甑臒狳c，本文將從“民族文學(xué)”與“世界文學(xué)”這一角度，談?wù)劻?xí)近平總書記繁榮發(fā)展“民族文學(xué)”的世界視野。

一、致力于“民族文學(xué)”的繁榮發(fā)展

無論從哪個角度講，習(xí)近平總書記發(fā)表文藝講話的主要目的都是為了繁榮發(fā)展中國特色社會主義的文學(xué)與藝術(shù)，也即“民族文學(xué)”或“民族文藝”。關(guān)于這一點，從兩次講話的主體內(nèi)容、所論述的文化立場以及對中國精神的弘揚(yáng)中清楚地體現(xiàn)了出來。

（一）重視文藝創(chuàng)作，著眼民族復(fù)興

在文藝工作座談會上的講話中，習(xí)近平總書記所講的“五個問題”非常直觀地表達(dá)了繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝的基本思想。“第一個問題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”重點回答了當(dāng)前高度重視文藝和文藝工作的原因，即實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢；“第二個問題：創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”深刻闡明了推動文藝繁榮發(fā)展的著力點，明確了文藝工作和文藝工作者創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品這一中心任務(wù)；“第三個問題：堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”結(jié)合時代特征，在繼承馬克思主義文藝?yán)碚撊嗣裼^的前提下，進(jìn)一步深入闡述了文藝與人民的必然聯(lián)系；“第四個問題：中國精神是社會主義文藝的靈魂”創(chuàng)造性地提出了中國精神是社會主義文藝的靈魂這一新的重要的論斷，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國精神提供了理論依據(jù)；“第五個問題：加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”闡明了黨與文藝的關(guān)系，從領(lǐng)導(dǎo)與管理兩個方面為社會主義文藝的繁榮發(fā)展提供了制度保證。以上五個問題環(huán)環(huán)相扣，涵蓋了當(dāng)前我國文藝創(chuàng)作與文藝工作的主要問題，引發(fā)了理論界和文藝界的廣泛討論，“講話”所提出的思想原則也已成為廣大文藝工作者創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新文藝產(chǎn)品的理論指南。

在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話是繼文藝工作座談會講話之后，習(xí)近平總書記又一次針對文藝工作所作的重要講話。講話肯定了2014年文藝工作座談會講話之后我國文藝工作所取得的顯著成就，同時針對文藝工作的具體問題，圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提出了四點希望。一是“希望大家堅定文化自信，用文藝振奮民族精神”，這是自2016年7月1日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話提出“文化自信”之后，習(xí)近平總書記對文化自信所作的一次最為完整詳細(xì)的論述。二是“希望大家堅持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”，習(xí)近平總書記從藝術(shù)創(chuàng)作入手，對文藝反映人民、典型人物塑造、藝術(shù)再現(xiàn)、寫出新史詩、積極判斷素材、讀懂讀透生活等進(jìn)行了詳細(xì)的分析說明。三是“希望大家勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動文化創(chuàng)新發(fā)展”，關(guān)于這一點，習(xí)近平同志圍繞創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品，對文藝創(chuàng)新的意義、創(chuàng)新的方法、需要克服的問題等進(jìn)行了論述。四是“希望大家堅守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚”，這一部分從文藝的鑄魂作用說起，對創(chuàng)作者的態(tài)度、德藝修養(yǎng)的提高、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x等進(jìn)行了重點論述。除這四點希望之外，習(xí)近平總書記還在講話中就文藝在人才培養(yǎng)、改進(jìn)黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)、文藝高峰的到來等問題發(fā)表了看法。

可以說，作為重要的歷史文獻(xiàn)，以上兩次講話與2015年10月3日中共中央頒布的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》一起，為當(dāng)前我國文藝繁榮發(fā)展指明了方向，規(guī)劃了方案，提供了遵循。連續(xù)三年，關(guān)于文藝問題由黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表“講話”、中央頒布“意見”的狀況，在過去是沒有的，這充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對文藝工作的高度重視，反映出文藝工作在實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢、實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)偉大征程中不可替代的價值和作用。

（二）堅定文化自信，弘揚(yáng)中國精神

在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平指出，“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”①。他呼吁“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”，他認(rèn)為“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品”②。因此，他給文藝工作者所提的四點希望中第一個就是“希望大家堅定文化自信，用文藝振奮民族精神”。在中西文化交流日益頻繁，西方各種社會思潮與價值觀念日益泛濫的今天，提出文化自信，強(qiáng)調(diào)振奮民族精神，是及時而必要的。習(xí)近平同志講，“中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”③。而中華民族之所以能夠在幾千年的歷史長河中生生不息，薪火相傳，頑強(qiáng)發(fā)展，“很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)，精神脈絡(luò)”④。因此，我們有理由堅定自身文化自信，并不斷“從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量”⑤。

堅定文化自信，一個非常重要的內(nèi)容就是要對改革開放以來中國特色社會主義的建設(shè)實踐和社會主義文化充滿自信。習(xí)近平總書記提出，“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”⑥?！案母镩_放近四十年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動我國社會發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對這種史詩般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩”⑦。

堅定文化自信，就必須堅定中華文化立場，反對錯誤的思想和文化意識。習(xí)近平總書記指出，“堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)識和運用。”“文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化?！雹唷拔覀円獔允刂腥A文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”⑨“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”⑩因此，他希望“廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品”(11)。

對于文藝工作而言，堅定文化自信，弘揚(yáng)民族精神與時代精神，最終要通過文藝創(chuàng)作表現(xiàn)出來。因此，習(xí)近平總書記指出“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)”(12)，既要尊重傳統(tǒng)，又要歌頌當(dāng)代?！耙膽殉缇矗瑵饽夭视涗浻⑿?、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)”(13)，“要書寫改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實踐，書寫多彩的中國、進(jìn)步的中國、團(tuán)結(jié)的中國”(14)，“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”(15)。偉大的時代呼喚偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家。習(xí)近平要求“廣大文藝工作者要牢記使命、牢記職責(zé)，不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，同黨和人民一道，努力筑就中華民族偉大復(fù)興時代的文藝高峰！”(16)

二、“世界視野”關(guān)照下的文藝創(chuàng)作

習(xí)近平認(rèn)為，文藝“是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式”“文藝是世界語言，談文藝，其實就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈”(17)。在文藝工作座談會上的講話中，習(xí)近平總書記談到了俄羅斯文學(xué)在他心中引起的震動，談到了年輕時對法國文藝的濃厚興趣以及法國文藝對他的影響，也談到了在陜北插隊的時候走30里路去借歌德《浮士德》的故事。在外出訪問的時候，他也常常以文藝為切入點，拉近與出訪國政要民眾的情感與距離。從這里我們看到，習(xí)近平總書記對于文藝在國家交往、國際文化交流中的重要價值和作用的重視。當(dāng)然，從這里我們也能看到，文藝作為一種世界語言，作為一種精神產(chǎn)品，它可以跨越國界為不同膚色、民族、國家的人民所共有所共享。具體來說，關(guān)于中國文藝與世界其他民族文藝的關(guān)系以及我國文藝的國際影響等問題，習(xí)近平非常重視以下幾項內(nèi)容。

（一）重視文藝對外的窗口作用

講好中國故事、傳播好中國聲音。習(xí)近平談到，文藝是國際社會了解中國的最好的交流方式，文藝在這方面發(fā)揮著不可替代的作用?！耙徊啃≌f，一篇散文，一首詩，一幅畫，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂，都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動人。京劇、民樂、書法、國畫等都是我國文化瑰寶，都是外國人了解中國的重要途徑。文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認(rèn)識和理解?！?18)

（二）重視對世界優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒

習(xí)近平談到：“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和弘揚(yáng)中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！?19)習(xí)近平列舉白話文、芭蕾舞、管弦樂、油畫、電影、話劇、現(xiàn)代小說、現(xiàn)代詩歌等文藝形式，認(rèn)為這些都是借鑒國外并進(jìn)行民族創(chuàng)造的成果。新中國成立以后，我們還學(xué)習(xí)借鑒了蘇聯(lián)的許多文藝形式，大大促進(jìn)了建國初期我國社會主義文藝的發(fā)展。習(xí)近平十分重視在國際市場上進(jìn)行藝術(shù)競爭的問題，他認(rèn)為“沒有競爭就沒有生命力”(20)，只有競爭才能更好地壯大自己。

（三）希望民族文藝為世界文化貢獻(xiàn)力量

優(yōu)秀的文藝作品可以為他國人民提供精神滋養(yǎng)。習(xí)近平非常重視中華文化將要在世界文化中發(fā)揮的價值和作用。在文藝工作座談會上的講話中，習(xí)近平列舉了無數(shù)外國的藝術(shù)大師，也列舉了許多中國的藝術(shù)大師，談到了他們的思想藝術(shù)為世界各國人民所提供的精神力量。他說，我國自古以來“產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”(21)。他希望“廣大文藝工作者要努力創(chuàng)作同我們這個文明古國、我們這個蓬勃發(fā)展的國家相匹配的優(yōu)秀作品。中國人民不僅將為人類貢獻(xiàn)新的發(fā)展模式、發(fā)展道路，而且將把自己在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中取得的成果奉獻(xiàn)給世界”(22)。他提出“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境?！?23)提出“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引”(24)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各國人民創(chuàng)造的文化放在一起，期待它們都能為人類未來提供正確的精神指引，反映出習(xí)近平總書記在文藝問題上所具有的寬廣的世界視野和深遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。

“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟……我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。”(25)這段話是習(xí)近平總書記對中華文化在當(dāng)下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一個比較客觀務(wù)實的闡述，既談到了向世界的學(xué)習(xí)，也談到了要和世界進(jìn)步潮流相符合，同樣表現(xiàn)出他在發(fā)展民族文學(xué)時所具有的世界視野與長遠(yuǎn)目光。

從以上分析可知，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作、文藝創(chuàng)作的基本立場和觀點的立足點主要有兩個。一個是繁榮發(fā)展民族文藝，即中國特色社會主義文藝，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，謳歌時代創(chuàng)造精神；另一個是重視我國文藝的世界影響，參與世界精神文化創(chuàng)造，提供人類精神正確指引。民族文學(xué)與世界視野，這是習(xí)近平總書記思考文藝問題的兩個維度，兩個支撐。他從不狹隘獨立地看待中國文藝的發(fā)展，而總是將對民族文藝的討論置于世界文明與人類未來的關(guān)照之下；他也從不空洞地談?wù)撝袊乃嚨氖澜缲?zé)任，而總是將其深深根植于中國民族文藝的發(fā)展繁榮與中華民族復(fù)興大業(yè)的實踐上來。

筆者認(rèn)為，習(xí)近平對于文藝問題的民族的視角和世界的視角的關(guān)系的處理，真切務(wù)實，尊重當(dāng)代文藝發(fā)展的基本事實，符合當(dāng)代文藝發(fā)展的基本規(guī)律，在全球化語境中為中國特色社會主義文藝的繁榮發(fā)展指出了科學(xué)的思路，為當(dāng)代中國文藝在世界文化格局中占有重要地位、發(fā)揮重要影響規(guī)劃了可行的藍(lán)圖。

三、歌德的“世界文學(xué)”與習(xí)近平的“民族文學(xué)”

歌德是習(xí)近平非常喜歡的國外作家之一，他在兩次文藝講話當(dāng)中都提到了歌德。如在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中就引用歌德的話“如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格”(26)，來論證偉大的文藝與偉大的靈魂之間的相互聯(lián)系；而在文藝工作座談會上的講話中，他不僅把歌德作為德國的文藝大師列舉出來，而且還在講話當(dāng)中談到了在陜北農(nóng)村插隊的時候，走30里路借閱歌德名作《浮士德》的故事。當(dāng)然就習(xí)近平關(guān)于歌德有限的介紹與引用當(dāng)中，我們還無法了解歌德對習(xí)近平的文學(xué)觀念是否存在影響或影響有多大，但就習(xí)近平在文藝講話中對于發(fā)展中國特色社會主義文藝的思路以及在談?wù)撝袊膶W(xué)發(fā)展時所秉持的“世界視野”來看，他們之間確實有著許多非常相似的地方。而這些相似的地方，對于歌德而言，最終成就了德國文學(xué)的繁榮發(fā)展與世界影響，對于習(xí)近平而言，或?qū)⑼瑯幼C明，中國文學(xué)的繁榮發(fā)展與中國文學(xué)的世界影響即將到來。

（一）歌德提出“世界文學(xué)”的真正意圖

1827年1月31日，在與秘書愛克曼的談話中，歌德最早提出了后來廣為人知的“世界文學(xué)”概念。然而，歌德雖然提出了“世界文學(xué)”，但除了一些零散的文字之外，他并沒有對這一概念進(jìn)行更多的理論上的闡釋或概念上的界定。不過，我們可以根據(jù)他有關(guān)“世界文學(xué)”的不多論述，總結(jié)出其提出這一概念的若干原因，進(jìn)而通過這些原因窺探其“世界文學(xué)”的涵義所在。原因一：彼此精神的認(rèn)同，尤其是彼此的精神需要，推動了世界文學(xué)的形成?！耙呀?jīng)有一段時間，人們在談?wù)撘环N普遍的世界文學(xué)，這并不是沒有道理。所有在最可怕的戰(zhàn)爭中被弄得神魂顛倒，但不久又一一恢復(fù)了常態(tài)的民族，都必然會覺察到，它們發(fā)現(xiàn)并吸收了一些外來的東西，有時還感到有一種前所未有的精神需要?！?27)這就是說戰(zhàn)爭推動了交流交往，而交流交往讓彼此走出了各自的小圈子，發(fā)現(xiàn)了彼此值得學(xué)習(xí)的長處，從而有了戰(zhàn)爭之外的需要，即希望接近的心理與精神需要。原因二：外來的注視和壓力構(gòu)成一種特別的參照，可以推進(jìn)對于民族內(nèi)部問題的解決。也如歌德所言，“我所說的世界文學(xué)將會順利形成，假使一個民族內(nèi)部的分歧能夠通過別的民族的見解和判斷予以化解的話”(28)。用中國的一句老話說就是“他山之石，可以攻玉”，任何一個民族都有其自身的局限，需要不斷地向其他民族學(xué)習(xí)來強(qiáng)壯自己。人類社會的發(fā)展史有力證明了這一點，從五谷雜糧耕種的普及到火藥絲綢的推廣使用，都是各民族之間不斷走動交流學(xué)習(xí)的結(jié)果。也就是說，一個民族的智慧最后成為各個民族的智慧，在歌德看來，這就是世界文學(xué)將會順利形成的另一個原因。原因三：理解和寬容也是促成世界文學(xué)產(chǎn)生的重要條件。這一點，在筆者看來，正是歌德最有遠(yuǎn)見卓識的地方。歌德重視各民族的彼此學(xué)習(xí)，同時也重視在互相學(xué)習(xí)中保存彼此的特色和個性，容忍文化與思想的多元多樣，顯示出非常樸素的文化平等主義精神。歌德是這樣說的，“我們想只重復(fù)這么一點：這并不是說，各個民族應(yīng)該思想一致；而是說，各個民族應(yīng)當(dāng)相互了解，彼此理解，即使不能相互喜愛也至少能彼此容忍”(29)?！案鱾€民族都要了解所有民族之間的關(guān)系，這樣每個民族在別的民族中才能既看到令人愉快的方面也看到令人反感的方面，既看到值得學(xué)習(xí)的方面也看到應(yīng)當(dāng)避免的方面?！?30)這兩段話說明，“世界文學(xué)”并不是要抹殺其他民族的文學(xué)，而是要促成各民族文學(xué)之間的了解和理解，以“容忍”的態(tài)度對待其他民族的東西，值得學(xué)的學(xué)，不值得學(xué)的不學(xué)，這也是“世界文學(xué)”之所以形成的原因之一。

然而，除了這些原因之外，無論是歌德本人還是后來的研究者，似乎都忽視了另一個在筆者看來更為重要的原因，即歌德“世界文學(xué)”所包涵著的發(fā)展“民族文學(xué)”的原因，與以上三個原因相比，這一原因才是歌德提出“世界文學(xué)”的真正意圖?？梢哉f，當(dāng)時歌德之所以提出“世界文學(xué)”這一概念，既與歌德作為文化巨人預(yù)感到了即將到來的世界各國文化交往的繁榮有關(guān)，也與當(dāng)時德國文學(xué)的貧弱與落后的實情相連。關(guān)于歌德以及歌德時代德國文化當(dāng)時的處境，拙文《祈向“本原”——對歌德“世界文學(xué)”的一種解讀》(31)對此已經(jīng)有比較清楚的論述，這里僅作一些提示性說明。歌德時代的德國四分五裂，大小公國約有三百多個，對外交流狹隘保守，即使是公國內(nèi)部之間的交流也是壁壘重重，舉步維艱。歌德曾在一篇談話中談到，對于在“德國荒原”上出生的人來說，要得到一點智慧需要付出巨大的代價，對此他有許多刻骨銘心的記憶?！爱?dāng)亞·韓波爾特來此地時，我一天之內(nèi)從他那里得到的我所尋求和必須知道的東西，是我在孤陋狀態(tài)中鉆研多年也得不到的。從此我體會到，孤陋寡聞的生活對我們意味著什么?！?32)不僅如此，歌德一向重視民族文化對于作家的重要作用，顯然在這一方面，德國與英法的差距是十分巨大的。他曾驚嘆安培爾由于生活在巴黎24歲就能做出巨大的成就，并認(rèn)為法國的貝朗瑞如果是德國耶拿或魏瑪而不是法國巴黎的一個窮裁縫的兒子，那么同樣的生活旅程，他就將一事無成。他還以英國的農(nóng)民詩人彭斯為例說明，假如不是由于前輩的“全部詩歌”在人民口頭上活著，假如不是由于馬上能獲得“會欣賞的聽眾”，“彭斯又怎么能成為偉大詩人呢？”(33)歌德相信，如果一個有才能的人想迅速地幸運地發(fā)展起來，就需要有一種很昌盛的精神文明和健康的教養(yǎng)在他那個民族里得到普及。然而，這種教養(yǎng)對于當(dāng)時的德國作家來說還無從談起。在如此糟糕的條件之下，發(fā)出德國人的聲音不易，發(fā)展德國的民族文學(xué)很難，然而歌德并沒有氣餒，而是以自己的力量做出盡可能的努力?！拔以诜▏鴪罂辖榻B的那些情況，其目的絕不僅僅是回憶我的過去，回憶我的工作，我是懷著一個更高的目的，現(xiàn)在我想談的就是這個目的。人們處處都可以聽到和讀到，人類在闊步前進(jìn)，世界關(guān)系以及人的關(guān)系前景更為廣闊……一種世界文學(xué)正在形成，我們德國人在其中可以扮演光榮的角色?！?34)這段話十分清楚地表明了歌德對于“世界文學(xué)”正在形成前提下而產(chǎn)生的對于德國文化藝術(shù)落后的危機(jī)意識；“一種世界文學(xué)正在形成，我們德國人在其中可以扮演光榮的角色”，并不是要表達(dá)他對德國人可以在“世界文學(xué)”形成過程中“扮演光榮角色”的實力的自信，而是想借此提醒他的德國同行們，重視這個“更高的目的”，盡快建設(shè)好德國的“民族文學(xué)”以期擁有這種實力和自信。其用心良苦可見一斑。

那么究竟如何推動德國文學(xué)的世界影響，或者說，讓德國文學(xué)也可以像英法文學(xué)那樣繁榮興盛，得到其他國家民眾的喜愛呢？歌德“世界文學(xué)”這一概念本身就已經(jīng)給出了答案。在《祈向“本原”——對歌德“世界文學(xué)”的一種解讀》一文中，筆者結(jié)合歌德所處的德國處境及其學(xué)術(shù)思想的基本精神，通過對“世界文學(xué)”的新的解讀，發(fā)現(xiàn)歌德提出“世界文學(xué)”的真正涵義：“世界文學(xué)”是民族文學(xué)的“本原”化或“本原”追求。這一涵義直觀的意思是說要遙望“世界文學(xué)”的美好圖景，努力推進(jìn)“民族文學(xué)”的發(fā)展。再通俗點說，就是“民族文學(xué)”的發(fā)展才是“世界文學(xué)”得以成全的根本途徑。這一涵義與研究西方哲學(xué)的黃克劍教授的見解和判斷非常一致，他指出，“民族文學(xué)”的雕鑄在近代德國一開始就是一個“面向世界”的問題，正是處于一種特殊的歷史情境“才使德國民族文學(xué)的代言人——而不是其它民族文學(xué)的代言人——有可能最早向人們報告‘世界文學(xué)’的消息”(35)。事實也同樣證明，德國文學(xué)的世界性進(jìn)程是由德國人自己完成的，是由以歌德為代表的德國藝術(shù)家們創(chuàng)造的無數(shù)優(yōu)秀的文藝經(jīng)典而夯實的。

歌德的“世界文學(xué)”思想在世界文藝史上產(chǎn)生著至今仍盛不衰的影響。從以上分析可知，歌德提出“世界文學(xué)”的真正意圖以及德國文學(xué)取得的世界性地位給我們帶來了兩個啟示：一是民族文學(xué)的發(fā)展要有“世界意識”，要有創(chuàng)造“世界文學(xué)”的理想；二是要實現(xiàn)創(chuàng)造“世界文學(xué)”的抱負(fù)，最終還是要落實到發(fā)展“民族文學(xué)”上來。這兩點對于我們領(lǐng)悟與理解習(xí)近平的文藝思想具有非常重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

（二）對習(xí)近平發(fā)展“民族文學(xué)”的理解與認(rèn)識

今天的中國同樣面對著當(dāng)年歌德所面對的文化難題，在經(jīng)濟(jì)得到很好發(fā)展的前提下，如何建構(gòu)我們的民族文學(xué)，創(chuàng)造我們自己的文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)對話西方，塑造國家形象，提升人文精神，這是現(xiàn)實給中國人提出的挑戰(zhàn)與難題。習(xí)近平有關(guān)文藝的兩次重要講話，科學(xué)分析了當(dāng)前我國文藝所面臨的新形勢、新情況、新問題，并做出了符合中國國情、文情的理論回答。同時他將文藝放在“我國和世界發(fā)展大勢”中來審視，為中國文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展指明了道路，為中國文學(xué)藝術(shù)向世界提供“中國文化方案”墊定了信心和底氣。以我為主，發(fā)展中國文藝，抓住了我國文藝繁榮發(fā)展的關(guān)鍵所在，為中國文藝走出去提供了重要的理論指導(dǎo)與實踐方案。

正如習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話所指出的：“人是事業(yè)發(fā)展最關(guān)鍵的因素?！?36)文藝創(chuàng)作作為最具有個性化特點的智力創(chuàng)造活動，藝術(shù)家個人的態(tài)度、素養(yǎng)、觀念等都將直接決定作品的優(yōu)劣好壞?！拔乃囎髌凡皇巧衩仂`感的產(chǎn)物，它的藝術(shù)性、思想性、價值取向總是通過文學(xué)家、藝術(shù)家對歷史、時代、社會、生活、人物等方方面面的把握來體現(xiàn)?！?37)而一個最為基本的常識則是，“一切藝術(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動”(38)。這就是說，所有從事文學(xué)創(chuàng)作活動的人，都是屬于某一個民族或某一個國家，受某一種民族文化或主要受某一種民族文化的滋養(yǎng)和熏陶，創(chuàng)作者的文化制約是普遍存在的，這就使“民族元素”或受到“民族元素”制約的“個性元素”凸顯了出來，而這種凸顯的“民族元素”或“個性元素”也就必然在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，通過個人的價值判斷、審美趣求、精神認(rèn)同轉(zhuǎn)化而顯示為創(chuàng)作上的“文化傾向”或“民族傾向”。因此，“民族元素”是“世界文學(xué)”研究無法回避也難以回避的問題。換句話說，“民族元素”也是今天我們探討“世界文學(xué)”無法繞開、需要正面回應(yīng)的元素之一，歌德“世界文學(xué)”提出的旨意在于發(fā)展德國的民族文學(xué)這一事實也十分有力地證明了這一點。

由于時代的不同，在歌德提出“世界文學(xué)”概念190年后的今天，由于互聯(lián)網(wǎng)與全球化運動的到來，我們在致力于發(fā)展民族文學(xué)的時候，當(dāng)然不能仍像歌德當(dāng)年那樣將精力主要用在通過學(xué)習(xí)他人而發(fā)展自己上，那是在相對并不發(fā)達(dá)的交通與通訊時代唯一可行的選擇。在新媒體與消費時代的今天，對他人優(yōu)勢長處的認(rèn)知與學(xué)習(xí)早已不是問題，任何一個作家都不會再像歌德那樣還為自己落后無知的處境而痛苦煩惱。因此，今天對于“民族文學(xué)”而言，所要關(guān)注的除了更好地提升創(chuàng)作水平之外，剩下的就是如何將自己最優(yōu)秀的作品推介出去，把蘊(yùn)含在作品中的文化精神價值弘揚(yáng)出去，從而在世界文化藝術(shù)舞臺上收獲影響和尊重。因此，從這一角度看，發(fā)展“民族文學(xué)”時的世界視野也就顯得異常重要。尤其對中國而言，在“我們前所未有地靠近世界舞臺中心，前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實現(xiàn)這個目標(biāo)的能力和信心”(39)的時候，固步自封、關(guān)門創(chuàng)作，就必然喪失走向世界文藝舞臺的絕佳時機(jī)，葬送了展現(xiàn)中華文化魅力的大好前程。習(xí)近平總書記看到了時代留給我們的機(jī)遇，也抓住了這場機(jī)遇，在致力繁榮發(fā)展當(dāng)代中國文藝的前提下，提出了“讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世”“把自己在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中取得的成果奉獻(xiàn)給世界”“為人類提供正確精神指引”“為人類為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境”等這些對創(chuàng)作者具有警醒與引領(lǐng)作用的創(chuàng)作目標(biāo)，使當(dāng)下中國特色社會主義文藝建設(shè)一開始也有了一個“面向世界”的問題，為其繁榮發(fā)展奠定了一個優(yōu)越的先決條件。

筆者認(rèn)為，“世界文學(xué)”的民族指向與“民族文學(xué)”的世界視野所期冀的最終歸宿必然“既是民族的、也是世界的”(40)，這是全球化時代文藝健康發(fā)展的目標(biāo)與愿景。到那時，“世界文學(xué)”實質(zhì)上就是世界視野中的“民族文學(xué)”，而“民族文學(xué)”的實質(zhì)則是顯而易見的“世界視野”與顯而易見的“民族寫作”的有機(jī)結(jié)合。這些也正是習(xí)近平總書記想通過文藝講話呈現(xiàn)給我們的有關(guān)文藝創(chuàng)作的全部秘密。

（作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所）

①②⑤⑦⑧(11)(13)(14)(16)(22)(23)(24)(25)(26)(36)(37)(38)(40)習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》[C]，北京：人民出版社，2016年版，第4頁，第6頁，第6頁，第13頁，第9頁，第8頁，第8頁，第9頁，第22頁，第15頁，第16頁，第15-16頁，第10頁，第17頁，第20頁，第22頁，第17頁，第10頁。

③④⑥⑨⑩(12)(15)(17)(18)(19)(20)(21)習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》[C]，北京：人民出版社，2015年版，第3頁，第22頁，第26頁，第26頁，第25頁，第7頁，第7頁，第8頁，第15頁，第26頁，第27頁，第4頁。

(27)(28)(29)(30)(34)歌德《歌德文集》第10卷[M]，范大燦等譯，北京：人民文學(xué)出版社，1999年版，第411頁，第409-410頁，第410頁，第411頁，第409頁。

(31)丁國旗《祈向“本原”——對歌德“世界文學(xué)”的一種解讀》[J]，《文學(xué)評論》，2010年第4期。

(32)(33)愛克曼輯錄《歌德談話錄》[M]，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1978年版，第140頁，第142頁。

(35)黃克劍《美：眺望虛靈之真際——一種對德國古典美學(xué)的讀解》[M]，福州：福建教育出版社，2004年版，第127頁。

(39)《習(xí)近平在古田賦予我軍政治工作新使命》，見中國青年網(wǎng)http://pinglun.youth.cn/wywy/shsz/201411/ t20141106_5999118.htm.

國家社科基金重點項目“習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話的理論突破研究”的階段性成果（項目批準(zhǔn)號：15AZW002）]