萬有文

最開始了解民樂是在2005年，當時我正在做黑河文化的一個課題研究，了解了很多關(guān)于民樂歷史文化及考古挖掘方面的知識。

對于長達幾千年的時間里，因為缺少文字的記載，對于民樂對張掖的影響，以及民樂對于張掖到底存在什么樣的意義，一直都沒有一個總結(jié)性的話語表述。但從今天的張掖來看，民樂的存在，給張掖的歷史帶來無盡光彩。那是因為在民樂發(fā)掘出了張掖迄今為止時間最早的東灰山文化遺址。這一遺址的發(fā)現(xiàn)，不但在張掖，乃至在全國都是具有重要意義的。比如在遺址中發(fā)掘出的大量谷物碳化物，且種類繁多，大量堆積，說明當時的民樂或者說張掖乃至河西走廊的農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達；它的銅器發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的銅器器物中以砷銅為多，說明部落當時已掌握了冶煉術(shù)，砷銅器是我國銅器發(fā)展的一個缺憾階段，民樂東灰山遺址銅器的發(fā)展，卻是補充了這一歷史時期的缺憾。

這幾年，有關(guān)于民樂的東灰山遺址的報道看了很多。各種媒體的報道，鋪天蓋地。其實，對于民樂東灰山遺址的發(fā)掘早在七八十年代就已經(jīng)開始了，90年代的時候，中國科學院組織了考古隊，對它又進行了系統(tǒng)的挖掘，但由于當時民樂東灰山遺址并不出名，剛剛是小荷才露尖尖角，它的意義和歷史價值也沒有得到完全的認可。但當時的中科院對民樂東灰山遺址的意義界定在一個銅器歷史發(fā)展時期，也就是商朝早期。所以，它的年代還是較為靠后，但對其農(nóng)業(yè)的發(fā)展，冶煉技術(shù)的成熟等等文明的發(fā)展，給予了充分的肯定。直到進入21世紀以來，通過大方面的論證和考證，才逐步奠定民樂東灰山遺址的在全國文化遺址中的重要意義，也因此才被國家確定為國家重點文物保護單位。

作為石器時期最后一個時間段內(nèi)存在的文化遺址，在全國可能有很多，但一個集中的，農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)、生活等多方面呈現(xiàn)出來的部落族群，在全國卻是少見的。到底在這里存不存在國的定論一直沒有出現(xiàn)過，而圍繞著民樂的東灰山遺址，在整個張掖還有一大批同類型文化遺址。這些文化遺址大致年代與民樂東灰山遺址差不多，或稍遲一些，比如山丹四壩文化遺址、肅南縣隆暢河北岸的波羅臺子、張掖的黑水國遺址、高臺的六洋壩遺址等等，這些遺址都是與民樂東灰山遺址同一時期的遺址，散落在祁連山下，成為這一時期張掖歷史文化發(fā)展的顯著特點。它們的存在，讓張掖的歷史似乎飽滿了許多。以民樂東灰山遺址為首，沿黑河一路西下，這是張掖在其歷史發(fā)展過程中不容忽視的一段歷史，也是張掖在全國歷史文化范疇內(nèi)不可缺席的一個位置。民樂的作用是首屈一指的。

民樂東灰山遺址，屬新石器末期馬廠文化類型，比山丹四壩文化遺址年代稍早，大致相當“五帝”神話和夏朝時期。這一時期正是華夏文化正式形成的重要時期，各民族的融合，特別是在河西走廊內(nèi)，這種你爭我奪，你退場來我上場的歷史舞劇是經(jīng)常被上演的。歷史紛繁的舞臺，復雜的劇情，讓今天的人們有些目不暇接。不知道當時的年代到底發(fā)生了怎樣的事件，又是因著怎樣的人發(fā)生了這一切巨變的呢。

翻開歷史書，不難發(fā)現(xiàn)，這一切的變化其實都在于一個被我們中國人稱為“黃帝”的人。黃帝是西來民族，這是古已有的說法。黃帝也是少數(shù)民族，是西戎族，但歷史卻把黃帝定為正統(tǒng)，并不過分強調(diào)他的民族身份，而像炎帝、蚩尤、共工卻被定義為少數(shù)民族。西戎的說法，說他們是蒙古人種，也有人說是印歐人種，眾說紛紜。但正是這個人的到來，讓華夏的歷史徹底改寫了。炎帝以來的清明統(tǒng)治，由于這些征伐而被結(jié)束。當然，炎帝部族只知道發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而忽視了軍隊和攻防的建設，所以常常被其他的部族偷襲。史傳炎帝后期，戰(zhàn)亂頻繁，老百姓生活在水生火熱之中。是黃帝的到來，統(tǒng)一了華夏，制止了這一狀況的惡化。雖然這一成果的取得，也是以鮮血和生命換得的，但各部族百姓是相當擁護的，有的甚至于沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭就已經(jīng)歸順。大一統(tǒng)的中國的雛形在那個時候悄悄形成。

而這一切又與民樂有什么關(guān)系呢？《山海經(jīng)》中曾記載有黃帝部族是一個食五谷的部族，說明他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是相當發(fā)達的。但炎帝部族的農(nóng)業(yè)就相對落后了?？梢哉f，他們的谷物的種類肯定沒有黃帝部族多。民樂東灰山遺址中，能夠發(fā)現(xiàn)這么多種類的谷物，與黃帝的部族難道就沒有一點兒關(guān)系？至少從小麥種粒的發(fā)現(xiàn)上是具有劃時代意義的。小麥最早產(chǎn)于伊朗高原卡拉加斯達山脈，并非河西走廊一帶的物產(chǎn)。雖然在五千年左右的新疆孔雀河畔的小河人那里也有小麥麥種的發(fā)現(xiàn)，這能不能被看作小麥東進傳播的一個過程呢？之所以這樣說，是因為我們在伊朗高原那里找到了這一過程的源頭，而在河東乃至我國其他相鄰地域都沒有找到這種更早年代的根源。這一東進傳播的過程，難道真的與黃帝部族的到來一點關(guān)系都沒有？從民樂東灰山遺址的樹輪測定和炭化谷物C14測定，民樂東灰山遺址的年代在4500年前后，與史傳的黃帝年代差不多。從這一點上說，歷史就變得有些可疑了。可疑的正是那么多的谷物是哪里來的，那樣純熟的銅器冶煉技術(shù)是從哪里傳播來的？是不是與黃帝有脫不開的關(guān)系呢。

這么多年里，我們都在不斷探究著民樂東灰山人的人種，是不是我們中原民族。從發(fā)掘的人骨特征來看，它是蒙古人種。不過，中國人大多數(shù)都是蒙古人種，那么，民樂東灰山人人種因子在華夏民族早期融合過程中應該是占有著絕對地位。它的代表性，應該與華夏民族的正統(tǒng)人種是一脈相承的。且不說黃帝是西戎族，光他的蒙古人種身份，以及他的部族早期在祁連山間的活動，在祁連黑水間留下的一系列文化遺址，是不是也是他的部族所為？都很值得懷疑。特別是當大量谷物種類和銅器冶煉技術(shù)的突然出現(xiàn)的時候，我們是否還能靜坐著，不被這一歷史高度文明的出現(xiàn)而激動？黃帝的身份和可疑，文字在他那一時期被發(fā)明，造船術(shù)、指南車、造酒術(shù)等等文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，都與他西來的身份有關(guān)。雖然，我們至今都不能肯定這些文明就是西來文明傳播的結(jié)果，但受其影響是肯定的。黃帝的部族早期應該與西亞文明有所接觸，這些早期文明也應與西亞文明有著扯不斷的關(guān)聯(lián)。

早有史書記載，炎帝生活在祁連間。祁連山中，并不是理想的居住地，高山地帶高寒且行動不便，沒有良好的耕種條件，不過畜牧還是不錯。但到炎帝后期，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，應該是農(nóng)業(yè)耕種剛剛產(chǎn)生，人們也只是從刀耕火種中透悟到耕種的簡單要領(lǐng)。并不懂得大量種植，包括嫁接、引水灌溉設施，這些都還沒有進入到人們的意識當中。所以，炎帝部族除過人的數(shù)量超過任何一個部族，他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是相當落后的。但黃帝部族因為早期較為接近西亞，或受西亞文明的影響，他的部族發(fā)展較為迅速，或者他的部族就是從西亞文明中脫生出來的一個部族，在向中原挺進，順帶著輸傳文明到東方。這些都是有可能的。而東灰山人有可能就是黃帝部族的居住地之一。在與炎帝部族爭奪的過程中，炎帝部族且戰(zhàn)且退，而黃帝一路東進，勢頭迅猛，追至陜西阪泉發(fā)生了歷史上較為著名的一場大戰(zhàn)——阪泉大戰(zhàn)。又到河北，與蚩尤在涿鹿發(fā)生了征戰(zhàn)，生擒了蚩尤，從此炎帝后裔奔逃到了西南方。endprint

對于蚩尤逃離的路線，特別是在祁連山中的一部分部落族群，他們的逃離方向應該是從祁連山進入青海，后到西藏和四川的。至今在西藏和四川才能找到大規(guī)模的羌族部落。當然也有一部分被作了俘虜，作為黃帝部落日常生活中的勞工雜役，修筑房屋和攻防外，還有祭祀所用。人祭在當時的年代是非常普遍的。所以，這些古羌人即炎帝部族人的命運是極為可悲的。所以，在黃帝及其后裔統(tǒng)治后期多次發(fā)生叛亂，如黃帝玄孫顓頊與共工之戰(zhàn)，共工敗恕觸不周山，造成天傾西北之勢。還有堯舜時，遷炎帝后裔到敦煌，這部分人就成了后來十六國時期的氐人祖先，稱為氐羌。

在戰(zhàn)爭過程中的逃竄，部族的延伸和發(fā)展，保留下來時，就將這些歷史演變成一種文化，或作為歌謠，或作為神話故事流傳。這與當時文字并不常用，書籍還沒有被制作出來有很大的關(guān)系。所以留存的文獻資料是較少的。

但作為東灰山人來說，他們是這一歷史時期的見證者和經(jīng)歷者，他們在默默忍受著那一時期戰(zhàn)亂所帶來的各種災難，同時，還要與艱苦的自然災害做斗爭。對于民樂東灰山人的離開，有專家推測說是由于環(huán)境的惡化造成的，也有認為是戰(zhàn)爭的緣故。但對于找到更加理想的居住地，建設更加美好的家園，也可能成為東灰山人離開的主要原因。但從東灰山人的居住地來看，是一塊地勢較高的臺地，在那里耕種和引水灌溉是完全沒有問題的。此地為祁連山洪水壩河的上源，應該不存在缺少水源的問題。加上古代早期氣候和暖，雨量充足，應該是較為適于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。即是這樣，東灰山人為什么還要離開呢？我的猜想，是這個部族發(fā)生了大規(guī)模的遷徙。作為河西走廊豐美的牧場和肥沃的土地，一般的種族部落族群來到這里就不想走了，像月氏、烏孫，史書記載他們是世居祁連，就連匈奴被西漢王朝打敗以后流亡海外，還留下了悲戚的“胭脂歌”——“亡我祁連，使我六畜不繁息；失我焉支山，使我婦女無顏色”的千古絕唱。再從東灰山遺址的植物孢粉分析來看，東灰山的沙漠化跡象發(fā)生在2000年以后，環(huán)境惡化而走離的可能性不存在。

作為全國小麥種植的最早區(qū)域，民樂東灰山樹立起了一個標桿，也開啟了張掖農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史先河。他們的存在與周族部落存在一定關(guān)聯(lián)。周族乃是黃帝后裔，他的部族生活在這里，作為周始祖的后稷，以植物來命名，說明他的部族已經(jīng)有農(nóng)業(yè)種植。后稷是堯舜時的農(nóng)官，教民稼檣，后稷的部族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)應該是相當成熟的。

如果據(jù)此推斷，在這樣的情況下，東灰山人一方面跟隨黃帝遷徙東部，一部分人定居黑河流域，民樂東灰山作為首當其沖的選擇地。直到夏商時期，河西淪為少數(shù)民族的駐牧地，周人的生活受到嚴重影響，此后便被迫向中原遷徙，到甘肅慶陽環(huán)縣后，最后遷至陜西扶風。

這一段歷史只是在《詩經(jīng)》《周本紀》等書中有簡略的提示，并沒有明確地說明周族人的真正起源在何處，古代地理的混亂，流傳到現(xiàn)在的地名有些已經(jīng)很模糊，且名稱有所誤，從這些地名中尋找歷史已有些不可能。但從周族的歷史及其部落族群的特點，大致可以看出他們早期應該是生活在河西走廊一帶的，加上民樂東灰山為當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個典型區(qū)域，就讓人很容易把這里與周族人聯(lián)系起來。如果是，他們的遷徙和走離也就理所當然了。

現(xiàn)在，雖然我們并不能在遺址中探查到當時歷史發(fā)生的那些事件，但他們給民樂東灰山留下了一筆寶貴的財富。也在張掖的歷史上創(chuàng)造了輝煌一筆。黃帝走了，周族人也走了，他們都是從這里走出去的，作為文化的傳承，作為歷史的延續(xù)，民樂東灰山是屬于張掖歷史的，同時也是屬于華夏文明古國的。

1986年西北考察團的到來，對民樂東灰山遺址的發(fā)掘起到了推波助瀾的作用。讓民樂東灰山遺址及從遺址中發(fā)掘出的大量文物首次展現(xiàn)在了世人的面前。

當然，民樂不光光有民樂東灰山遺址，還有月氏的都城永固城。這也是一段被載入歷史輝煌歷史的時期。作為一個少數(shù)民族，能夠建都立城，發(fā)展到這樣的程度，已相當不錯。但至今誰也沒有弄清楚月氏人到底是什么種族，他們的生活狀態(tài)是游牧還是農(nóng)耕，誰也說不清。而與月氏同時期的烏孫，傳為周人之后，同樣生活在黑河流域，與月氏分屬生活在黑河兩岸。還有西漢張騫在過大斗拔谷時被俘；隋煬帝從民樂扁都口經(jīng)過，在焉支山下召開27國會議等等，這些都讓民樂與華夏大地緊密相連起來，沉幻浮云，隨著華夏歷史演繹出歷史的紛繁與雋秀。

至今，我們看到的民樂是一個帶著歷史皇冠的新城，但在歷史長河里，它有著它自己的精神與向往。我們看到，它靜靜地處在歷史一角，為我們展現(xiàn)著它無盡的魅力。endprint