趙換

摘要：莎士比亞的《裘力斯·凱撒》是一部羅馬題材的歷史劇，圍繞以凱撒為代表的獨(dú)裁派和以凱歇斯為代表的共和派之間的政治角力展開，具有很強(qiáng)的政治隱喻性。本文從政治視野分析劇本中主要人物的形象特征，探究其中莎士比亞對(duì)君主制和共和制兩種政治模式的思考，從而更好地理解劇中深刻且復(fù)雜的政治糾葛，以及集權(quán)、民主、群眾之間的錯(cuò)綜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：君主制；共和制；政治；人物群像

1.劇中羅馬的政治概況

美國(guó)學(xué)者布魯姆曾評(píng)論說：“莎士比亞有意識(shí)地要在他的戲劇中傳達(dá)他的政治智慧，他有政治意圖，他對(duì)美與感人事物的理解也首先建立在對(duì)公民社會(huì)的關(guān)切之上?！盵1]伊麗莎白晚期開始，執(zhí)政者加強(qiáng)了對(duì)文藝的管控，不允許作家隨意評(píng)點(diǎn)歷史，因此莎士比亞將自己對(duì)英國(guó)歷史的考量改頭換面呈現(xiàn)在世人面前，而要想真正理解莎士比亞的政治思考，我們需要先了解羅馬的政治體制，對(duì)君主制和共和制有清楚的認(rèn)識(shí)。

劇本中的羅馬處于共和制向君主制的過渡時(shí)期。羅馬君主制是家天下，君主的利益與民眾的利益捆綁在一起。君主對(duì)民眾負(fù)責(zé)就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。在這種情況下，君主要對(duì)一切錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，因?yàn)樗俏ㄒ回?zé)任人，沒有歸罪的對(duì)象。羅馬共和制實(shí)則是一種偽民主，是貴族聯(lián)合專政，很少考慮民眾的利益。比如護(hù)民官稱普通民眾為“木頭石塊”、“冥頑不靈的東西”、“下流的材料?！盵2]這樣虛偽的民主制度下，民眾往往淪為黨爭(zhēng)的犧牲品。

在君主制中，權(quán)力的最高擁有者和負(fù)責(zé)人都是君主。如果君主擁有德行和能力，則會(huì)推動(dòng)社會(huì)和生產(chǎn)力發(fā)展，因此，君主的選擇就顯得尤為重要。但是政治形式和政治領(lǐng)袖對(duì)于民眾來說，是遙不可及的。民眾更關(guān)心的是自身的切實(shí)利益。當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)出他能為民眾帶來好處時(shí)，民眾就選擇擁護(hù)他，反之則群起而攻之。如果統(tǒng)治者明晰這種利益關(guān)系，就能獲得較為持久的穩(wěn)定。

在劇中，當(dāng)凱撒死后不論是勃魯托斯的演講還是安東尼的表演，都不過是一種贏取人心的政治手段。勃魯托斯作為一個(gè)有威望的元老，以一種俯視者的姿態(tài)表現(xiàn)出他對(duì)民眾的憐憫之情。民眾看到的是他應(yīng)該是在為大家謀福利，但卻很難感同身受。反觀安東尼，一直將自己的姿態(tài)擺的很低，讓民眾心中產(chǎn)生一種心理認(rèn)同，使民眾產(chǎn)生了同一陣營(yíng)的錯(cuò)覺。所以最終更懂民眾心的安東尼獲得了政治上的主動(dòng)權(quán)。

實(shí)際上，羅馬的權(quán)力集中在一個(gè)人的手中，凱撒，勃魯托斯，乃至安東尼，都是最高權(quán)力的代表，民主的制度不過是一個(gè)虛無的外殼。民眾在不知覺中被弄權(quán)者利用。下面本文將分析政治漩渦中，各個(gè)主要人物的處境、角色、特征及背后的影射意義。

2. 政治視野下的人物群像

2.1.民眾：政治漩渦中的“木頭石塊”

在劇中，群眾一直是單純無害的形象。護(hù)民官面前的他們卑躬屈膝，讓人忍不住去同情。這種形象的設(shè)計(jì)為種種爭(zhēng)斗提供了合理的前提：民眾是可憐的，需要被拯救的。但是，以一種拯救蒼生的姿態(tài)面世的勃魯托斯卻敗給了僅僅打感情牌的安東尼。所以實(shí)際上民眾是不在意被誰拯救的，他們按照自己的意愿去影響政治，不論為誰歡呼，只要看到眼前的利益就會(huì)滿足。

“恩情”，在關(guān)鍵時(shí)刻很難被民眾想起。在第一幕第一場(chǎng)中，護(hù)民官就說出了事實(shí)：“你們這些木頭石塊，冥頑不靈的東西！冷酷無情的羅馬人啊，你們忘記龐貝了嗎？”民眾對(duì)于政治斗爭(zhēng)是“冷漠”的，當(dāng)被呵責(zé)是木頭石頭時(shí)，民眾啞口無言地離去，以此來證明自己并不是這樣的人。而安東尼在后來的演說中，又很巧妙地利用了這一點(diǎn)：“你們不是木頭，你們不是石塊，你們是人；既然是人，聽見了凱撒的遺囑，一定會(huì)激起你們心中的火焰，一定會(huì)使你們發(fā)瘋?！边@話激起了民眾的認(rèn)同，讓他們?nèi)呵榧^，追隨安東尼。原因在于安東尼知道如何取悅民眾，得到他們的認(rèn)可和支持。

2.2.勃魯托斯：重名譽(yù)的失敗政治家

勃魯托斯重名譽(yù)高于一切，所以他不能容忍同等威望的人同自己一起，害怕西塞羅的加入削弱自己的影響力。勃魯托斯以凱撒要恢復(fù)君主制為理由刺殺凱撒不是為了城邦的未來，而是想獲得至高無上的榮譽(yù)。在后來安東尼的演說中，勃魯托斯沒有派遣任何的人去監(jiān)視和看守，有可能也是為了保持自己在道德榮譽(yù)上的至高地位。因?yàn)樗呀?jīng)答應(yīng)了安東尼，就不能做出這種小人的行徑。從這個(gè)角度看，勃魯托斯實(shí)際上只是為了高尚而高尚，他用道德綁架自己，但有時(shí)又表現(xiàn)出自身欲望和道德的沖突，所以他產(chǎn)生了關(guān)于凱撒靈魂的幻覺，實(shí)際上這是他內(nèi)心的道德對(duì)欲望的拷問和譴責(zé)。

勃魯托斯的性格中也有自負(fù)的成分，這自負(fù)來源于他對(duì)自身美德的極度自信，他認(rèn)為作為占領(lǐng)道德制高點(diǎn)的自己理應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)者和決策者。在處置安東尼的問題上，對(duì)凱歇斯等人的態(tài)度上，以及最后的戰(zhàn)略部署上，他都表現(xiàn)出異常的自信和強(qiáng)硬的態(tài)度。正是這種道德優(yōu)越感帶來的自信，將勃魯托斯等人逐漸推入了絕境。他是個(gè)有血有肉的政客，未被欲望浸染的初心是高尚的，可惜這光輝的美德終將被掩埋在欲望的黃土下。權(quán)利和欲望很容易讓人迷失，在政治風(fēng)潮中，很難做到初心不改。

2.3.凱撒：獨(dú)裁自信的帝王之氣

凱撒戲份不多，但卻貫穿全劇始終，是反映政治體制的一個(gè)重要窗口。他活著的時(shí)候并沒有稱王，卻是秩序的代表人。他創(chuàng)下了豐功偉業(yè)，成為霸主，雄才大略的他具有政治眼光和識(shí)人之才，想要成為獨(dú)裁的帝王。“懦夫在未死以前，就已經(jīng)死過好多次；勇士一生只死一次?！眲P撒身上有非凡的英雄氣概，渴望得到權(quán)力和榮耀，實(shí)現(xiàn)最高的人生價(jià)值，他因此受到一些人的崇拜和愛戴。所以勃魯托斯說：“啊！要是我們能夠直接戰(zhàn)勝凱撒的精神，我們就可以不必找害他的身體?！?/p>

當(dāng)然凱撒不是完美的。他曾表現(xiàn)出沒有子嗣的苦惱，作為一個(gè)領(lǐng)袖，他也是有、私心的，而并不像安東尼說的因?yàn)樾南得癖娝詫⒆约旱呢?cái)產(chǎn)平分給每一個(gè)人。因?yàn)檫@種私心在現(xiàn)實(shí)中難以得到滿足，所以安東尼也還能去塑造一個(gè)一心為城邦民眾的凱撒。

同時(shí)他也是自負(fù)的，這讓他忽略了刺殺前的預(yù)警，也讓他看穿陰謀后依舊前往元老院赴宴。不過凱撒以勇氣和智慧出名，如果他表現(xiàn)出任何畏懼不安，敵人就會(huì)覺得他軟弱可欺，這容易導(dǎo)致政變或權(quán)力的轉(zhuǎn)移。雖然他說：“并不是說我懼怕他們，因?yàn)槲矣肋h(yuǎn)是凱撒”，但是他也不是一直無畏的，他也害怕沒有子嗣是天神對(duì)他殺戮的懲罰。在后半部分，莎士比亞借安東尼之口將凱撒塑造成為一個(gè)完美的政治領(lǐng)袖，卻安排他死于一場(chǎng)精心策劃的刺殺，這似乎是莎士比亞表現(xiàn)出對(duì)野心家的不贊成。也正是由于凱撒已死去，所以他才能被給予更多的可能，因?yàn)樗麤]機(jī)會(huì)打破自己被塑造成的形象。endprint

2.4.安東尼：才華橫溢的成功政治家凱撒生前安東尼幾乎沒有臺(tái)詞，但是當(dāng)凱撒死后，安東尼成為了凱撒精神的延續(xù)者，或者說莎士比亞意志的體現(xiàn)者。他重視感情，忠于朋友，勇敢而富有智慧，人格高尚，在政治博弈中憑借過人的才能謀略取得了最終的勝利。安東尼在政治上的高度覺悟，于凱撒死后就淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。面對(duì)危險(xiǎn)境地他懂得退讓和自保，面對(duì)民眾時(shí)懂得把握民眾的心理，面對(duì)內(nèi)部矛盾時(shí)，知道應(yīng)該保持暫時(shí)的團(tuán)結(jié)。他是全劇塑造得最為成功的人物，而那一番慷慨激昂的葬禮演說將整個(gè)戲劇推向了高潮?！芭c自視高貴、不解民情的勃魯托斯不同，安東尼明白這時(shí)他所面對(duì)的是情緒高漲卻又對(duì)立，缺乏知識(shí)經(jīng)驗(yàn)但又講求實(shí)惠的普通羅馬市民?！盵3]通過高超的政治辭令，他終于點(diǎn)燃了民眾的情緒，得到了民心：“我們要暴動(dòng)！我們要燒掉勃魯托斯的房子！那么去！來，捉那些奸賊們?nèi)?！?/p>

最后，安東尼為勃魯托斯蓋棺定論時(shí)，就將自己放在和民眾同樣的美德認(rèn)同上，以此來博取民眾的支持。拋開安東尼的政治手段不講，不論在凱撒生前死后，安東尼的忠心都未曾改變過。這也是他在這個(gè)劇本中最終能被安排成為一個(gè)最終勝利者的原因。

2.5.凱歇斯：危險(xiǎn)的陰謀弄權(quán)者

凱歇斯是整個(gè)元老院中反對(duì)凱撒的代表，反對(duì)理由是不愿意臣服于對(duì)待自己不好的領(lǐng)導(dǎo)，而不是反對(duì)專制。在第一次和勃魯托斯的相互試探后，他說：“凱撒對(duì)我很不好；可是他很喜歡勃魯托斯；倘然現(xiàn)在我是勃魯托斯，他是凱歇斯，他就打不動(dòng)我的心?！边@種內(nèi)心的獨(dú)白，充分地展示了凱歇斯的內(nèi)心世界。凱撒死后，他主張殺掉安東尼以絕后患，說明他的政治眼光在勃魯托斯之上。他陰險(xiǎn)老練，十分精明，也足夠有野心，可是終究成不了氣候，手段由余而宅心不足也。

凱歇斯也是一個(gè)為達(dá)目的不擇手段的政客。他隨意解釋天象，神明在他眼中是不值得敬畏的，神諭在他看來不過是可以利用的最佳政治武器。他時(shí)刻保持對(duì)自己政敵的高度警惕，在他眼中道德和感情都是可以利用的。他利用勃魯托斯的聲望為自己謀反找到正當(dāng)理由。因?yàn)樽约荷胁粔驈?qiáng)大，所以寧愿匍匐在勃魯托斯腳下，俯首聽命。二人意見相左時(shí)，即使內(nèi)心憤怒至極，他也懂得克制退讓。然而對(duì)勃魯托斯的言聽計(jì)從，也是他陷入絕地的誘因。他認(rèn)為名譽(yù)和聲望都值得尊敬的人，在政治判斷上也不會(huì)有錯(cuò)?？墒聦?shí)證明，在對(duì)政治的敏銳性上，勃魯托斯在后期表現(xiàn)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的。這也從一個(gè)側(cè)面說明，純粹的美德，在陰謀和手段的面前其實(shí)是脆弱的。比起凱歇斯，勃魯托斯可以說是整個(gè)元老院中的一支清流了。也就只有他，還表現(xiàn)出對(duì)于美德的高度渴望。還有內(nèi)心的掙扎和道德的譴責(zé)，而不是赤裸裸表現(xiàn)出被欲望所驅(qū)使。最終凱歇斯的結(jié)局設(shè)計(jì)也符合善惡終有報(bào)的大眾心理。一個(gè)陰謀的結(jié)束，是另一個(gè)陰謀的開始。這也諷刺了哪些自以為是的，玩弄權(quán)術(shù)的陰謀家，其實(shí)誰都沒能笑到最后。

結(jié)語：莎士比亞在這個(gè)劇本中，從許多角度向人們展示了羅馬的政治制度。從擁有至高權(quán)力的元老院，到制度底層的護(hù)民官，都展示出了政治和道德，權(quán)力與人性的沖突。在以凱撒為代表的君主制和以勃魯托斯等人為代表的共和制之間，莎士比亞通過民眾形象從側(cè)面表現(xiàn)的自己對(duì)民主制度的思考。但他對(duì)于政治的關(guān)心遠(yuǎn)不及對(duì)于人類本身，他筆下的人物，首先是人，其次才是政治家。因此本劇根本上講是在政治斗爭(zhēng)中探討更為基本的人文主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘一禾，詩人與君王——從《裘力斯·凱撒》看莎士比亞的政治智慧[J]，杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007

[2]本文所有原文引用均出自莎士比亞，莎士比亞全集，朱生豪，譯，北京：中國(guó)文史出版社，2013

[3]田俊武，聶寶玉，政治學(xué)角度的《裘力斯·凱撒》中的勃魯特斯和安東尼[J]，理論界，2006endprint