鄺勇

摘 要：隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，非物質文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展也逐漸受到社會各界的廣泛關注。我國最近幾年掀起了一股保護非物質文化遺產(chǎn)以及申報非物質文化遺產(chǎn)的浪潮?！柏堫^獅”作為我國非物質文化遺產(chǎn)之一，保護和傳承的現(xiàn)狀不容樂觀。如何在小學課堂教學中開展和實施“貓頭獅”這項非物質文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的教學，結合經(jīng)驗談一談看法。

關鍵詞：小學；課堂教學；傳承；發(fā)展；非物質文化遺產(chǎn)；貓頭獅

貓頭獅是一種比較少見的獅舞，流傳于從化客家人群中，又叫客家獅，流傳的年代比較久遠，因獅頭的形狀和貓非常相似，又叫貓頭獅。在地方民俗中，貓頭獅具有驅邪避鬼的功能，每逢集會慶典或者元宵佳節(jié)，地方民間就會以舞獅的方式進行慶祝。2011年，從化的貓頭獅入選為廣州市第三批市級非物質文化遺產(chǎn)，屬于傳統(tǒng)的舞蹈。2016年，從化的貓頭獅入選為廣東省非物質文化遺產(chǎn)，把從化區(qū)鰲頭鎮(zhèn)民樂小學作為“貓頭獅”傳承基地。從非物質文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀入手，就如何在小學課堂教學中傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”展開具體的分析和研究。

一、非物質文化遺產(chǎn)的概念和特征

1.非物質文化遺產(chǎn)的概念

非物質文化遺產(chǎn)指被團體、群體甚至是個人視為文化遺產(chǎn)的技能、知識、表現(xiàn)形式、表演和各種實踐，同時也包括與此相關的工藝品、實物、工具和文化場所等。非物質文化遺產(chǎn)并非是一成不變的，非物質文化遺產(chǎn)會在代代相傳的背景下隨著歷史變化、所處環(huán)境等不斷得到創(chuàng)新，而且會讓人們具有歷史感和認同感，促進人類創(chuàng)造力和文化的多樣性。

非物質文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)的手工藝技能、與宇宙和自然界有關的知識和實踐、社會風俗、節(jié)慶和禮儀、表演藝術以及口頭表述和傳說等。非物質文化遺產(chǎn)包含表層、結構層和核心層三個層面，表層即文化樣式，結構層則是生活方式，核心層為價值觀念。其中最不穩(wěn)定的就是文化樣式，而最為持久的是價值觀念，很難受到外界事物環(huán)境的影響。

2.非物質文化遺產(chǎn)的特征

非物質文化遺產(chǎn)具有傳承性、社會性和活態(tài)性三個方面的特征，這三個方面的特征是對非物質文化遺產(chǎn)進行保護和傳承的前提條件。學術理論界曾經(jīng)就非物質文化遺產(chǎn)的特征進行了大量的研究，龍先瓊認為，傳承性、整體性、民族性和本土性是非物質文化遺產(chǎn)的主要特征。劉晶認為，動態(tài)性和非物質性是非物質文化遺產(chǎn)的主要特征。宋俊華認為，活態(tài)性、多元性、無形性、社會性和傳承性是非物質文化遺產(chǎn)的主要特征。筆者將其進行綜合，認為非物質文化遺產(chǎn)具有以下幾個特征：

第一，傳承性。非物質文化遺產(chǎn)通常都是流傳幾千年的傳統(tǒng)文化，因此，傳承性是非物質文化遺產(chǎn)最突出的一個特征?！柏堫^獅”作為廣東省的非物質文化遺產(chǎn)之一，被個人、群體以及人類集體傳承了幾百年，并且還在一代代傳承和發(fā)揚。在這一點上，非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的特征非常相似，都具有可傳性，并且都以物質為傳承的載體進行傳承，在傳承和發(fā)展的過程中對遺產(chǎn)的固有特征進行了保留。但是非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)的傳承也有不一樣的地方，非物質文化遺產(chǎn)的傳承主要指“精神文化”的傳承。

第二，社會性。非物質文化遺產(chǎn)的社會性表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的傳承對社會的依賴性比較強，是群體認同力、認知能力和人類創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)。非物質文化遺產(chǎn)的社會性是由文化的內容決定的，是人類實踐價值的充分體現(xiàn)。廣東的“貓頭獅”就是人類實踐價值的一種體現(xiàn)，是人類創(chuàng)造實踐和傳承的一種非物質文化遺產(chǎn)。

第三，活態(tài)性。與物質文化遺產(chǎn)不同，物質文化遺產(chǎn)處于一個靜止狀態(tài)，是歷史的“殘留物”，但是非物質文化遺產(chǎn)則不是，非物質文化遺產(chǎn)隨著人們的一代代傳承不斷進行創(chuàng)新，始終是鮮活的。非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性表現(xiàn)出當?shù)厣缛涸趧?chuàng)造和奮斗中凝聚的民族心理和民族精神。非物質文化遺產(chǎn)的存在必須要依靠人類社會，依靠民眾的參與。如果一旦脫離了社會民眾，非物質文化遺產(chǎn)就無法生存、發(fā)展和傳承。

二、“貓頭獅”的保護現(xiàn)狀以及小學課堂教學現(xiàn)狀

1.“貓頭獅”的保護現(xiàn)狀

筆者在調查中發(fā)現(xiàn)，“貓頭獅”作為廣東非物質文化遺產(chǎn)的一種，保護現(xiàn)狀不容樂觀，還存在一系列的問題。

第一，文化生態(tài)環(huán)境的流失。在前文中筆者已經(jīng)提到，非物質文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，其傳播和發(fā)展離不開人類生活，文化生態(tài)環(huán)境是非物質文化遺產(chǎn)賴以生存的根本，如果文化生態(tài)環(huán)境遭受破壞，非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展勢必也會受到非常大的影響?！柏堫^獅”作為非物質文化遺產(chǎn)中的一種，傳授的方式主要為口傳身授，但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們都趨向于學習一些新鮮的事物。尤其是廣州和北京、上海同為我國的一線城市，人們生活壓力大，生活節(jié)奏快，很多年輕人不愿意留在家中學習這些傳統(tǒng)的文化，而更愿意學習現(xiàn)代化的技術。加上會“貓頭獅”的民間藝人年齡越來越大以及相繼去世，而這些民間藝人的子女中卻很少有會“貓頭獅”這項舞蹈技法的，導致“貓頭獅”這項傳統(tǒng)的舞蹈逐漸面臨著失傳的危險。除此之外，廣州的旅游業(yè)正蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代化的進程不斷加快，非物質文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境遭受接連不斷的沖擊，青少年對“貓頭獅”這種非物質文化普遍不感興趣，這是“貓頭獅”傳承和發(fā)展中面臨的一個最主要問題。

第二，經(jīng)費投入力度不夠。雖然“貓頭獅”在2011年入選為非物質文化遺產(chǎn)，但在對“貓頭獅”的保護上依然存在資金不足的難題。雖然針對非物質文化遺產(chǎn)的保護，廣東省每年都會投入一定的資金，但是這些資金很少深入當?shù)氐囊恍┐搴玩?zhèn)當中，導致有些地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)保護工作難以開展，當?shù)氐恼胍_展保護工作但苦于沒有資金而顯得捉襟見肘。經(jīng)費投入不足，非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用也受到嚴重的影響。

第三，當?shù)孛癖妼Α柏堫^獅”認識不高。筆者通過調查了解到，“貓頭獅”這項非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈多數(shù)存在于一些比較古老的村子，這些地區(qū)的村民大多數(shù)非常樸素，很少去主動吸收外界的知識，導致觀念比較陳舊，對非物質文化遺產(chǎn)的認識程度不高，更不會為了使“貓頭獅”這項非物質文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)揚去主動招收學徒。加上廣東當?shù)卣畬τ凇柏堫^獅”這項非物質文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳力度不夠，尤其是對一些基層地區(qū)，幾乎很少進行宣傳，導致這些地區(qū)的村民消息閉塞，對于“貓頭獅”這項非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈的傳承和發(fā)展的重要性也缺少一個清楚的認識，這在一定程度上加速了非物質文化遺產(chǎn)的失傳速度。endprint

第四，非物質文化遺產(chǎn)保護制度不健全。從目前的情況來看，“貓頭獅”等一些非物質文化遺產(chǎn)的保護主要由廣東省的非物質文化遺產(chǎn)保護中心來進行。筆者在調查中發(fā)現(xiàn)，這些保護中心大多數(shù)都是“掛靠制”，掛靠在廣東省各地方的文化局下，在這種情況下，非物質文化遺產(chǎn)保護制度的完善程度可想而知。除此之外，筆者通過調查還發(fā)現(xiàn)，非物質文化遺產(chǎn)保護中心的工作人員缺乏專業(yè)性，非物質文化遺產(chǎn)保護隊伍的整體素質普遍較低，導致“貓頭獅”等一些非物質文化遺產(chǎn)的保護工作流于形式。

2.“貓頭獅”的傳承和發(fā)展在小學課堂開展的現(xiàn)狀

因為“貓頭獅”是廣東省的非物質文化遺產(chǎn)，所以筆者主要對廣東省小學的非物質文化遺產(chǎn)教學情況展開具體的研究，研究結果如下：

第一，小學生對“貓頭獅”的認知情況。筆者就廣東省小學生對“貓頭獅”認知情況展開調查得知，只有少部分學生知道“貓頭獅”這個傳統(tǒng)舞蹈，而且多數(shù)是從電視上或者地方性的刊物上看到的，但是大部分學生都只是有一個初步的了解，認知比較淺。筆者進一步詢問學生是否知道“非物質文化遺產(chǎn)”這一概念，大部分學生都不知道非物質文化遺產(chǎn)為何物，只有很少一部分學生知道“貓頭獅”屬于非物質文化遺產(chǎn)。

第二，小學生對“貓頭獅”以及非物質文化遺產(chǎn)重要性的認識。筆者就非物質文化遺產(chǎn)的相關政策以及保護意義對小學生展開調查，大部分學生認為非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承之所以走進小學課堂是因為國家的要求，學校要聽從國家領導的指示，幾乎沒有學生知道非物質文化遺產(chǎn)本身的重要意義，對非物質文化遺產(chǎn)的重要性沒有一個清楚的認識。

第三，小學生對于“貓頭獅”等非物質文化遺產(chǎn)的態(tài)度和情感。筆者通過對了解“貓頭獅”傳統(tǒng)舞蹈的學生進行調查得知，這些學生大部分都很喜歡這項舞蹈，因為“貓頭獅”這個舞蹈非常有趣，能激發(fā)小學生的學習興趣。

結合上述的調查可知，非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展在小學教學中的開展還缺乏有效的力度，大多數(shù)學生對非物質文化遺產(chǎn)以及非物質文化遺產(chǎn)的重要性沒有一個清楚的認識，更不會主動去繼承和發(fā)揚這項傳統(tǒng)的舞蹈。

鑒于此，筆者結合自身的經(jīng)驗，就如何在小學教育中開展非物質文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚談一談自己的看法和教學策略。

三、在小學課堂教學中傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的策略

1.提高小學生的文化自覺

“文化自覺”用一句通俗的話說就是“自知之明”，要想在小學課堂教學中順利實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的傳承與發(fā)展，必須要讓學生對“貓頭獅”的發(fā)展歷程以及重要性有一個清楚明確的認識，激發(fā)學生學習的主動性和積極性。換一句話說，提高小學生的文化自覺，就是引導小學生自我創(chuàng)建、自我反省和自我覺醒。讓小學生認識到非物質文化遺產(chǎn)的重要性并對其進行主動、深入的學習。相對于傳統(tǒng)的灌輸式教學模式，這種引導學生主動學習的教學模式可以讓學生掌握非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的文化精髓，并主動在現(xiàn)實生活中進行運用。據(jù)相關資料顯示，學生對非物質文化遺產(chǎn)的情感態(tài)度比人們預想的要高得多，小學生對非物質文化遺產(chǎn)不僅有樸素的情感和朦朧的認識，如果加以正確的引導，可以激發(fā)小學生的好奇心和探索欲望，同時還有審美期待。老師可以利用多媒體課件引導小學生對非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”有一個明確的認識，并發(fā)掘其中的美質。

2.因地制宜開展非物質文化遺產(chǎn)教學

小學生認知面狹窄，理解能力低，對于非物質文化遺產(chǎn)很難做到全面的理解和掌握，因此，我校邀請了“貓頭獅”的傳承人走進校園，走進課堂，與學校的老師在教學中傳承和發(fā)揚非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的時候，要因地制宜開展教學活動。

第一，確定合理的教學目標。小學老師在開展教學活動之前，要充分考慮小學生的學習水平、認知能力、情感態(tài)度、心理特點和身心發(fā)展規(guī)律等內容，針對不同年級、不同年齡的學生制定不同的教學目標。比如，對小學低年級的學生，老師要著重培養(yǎng)小學生的文化自覺，引導小學生對非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的概念、發(fā)展歷程以及重要意義有一個詳細的了解。對于小學中高年級的學生，老師可以引導其在認識非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的基礎上做到主動參與，即會唱、會說，掌握舞獅的技巧，不斷豐富學生的理論知識，同時開展相關的實踐活動，培養(yǎng)學生的實踐能力，讓學生在繼承的基礎上不斷進行創(chuàng)新。

第二，創(chuàng)新教學手段。大多數(shù)非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展都有其固定的模式，比如模仿傳承、符號傳承、師徒傳承、家族傳承和自然傳承等。但是在當前社會，這些傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不適合課堂教學，小學老師必須要不斷加以改進，引導學生在“貓頭獅”表演中加入自己的特點，讓每一個學生表演出來的“貓頭獅”都各不相同。

3.加大師資力量的建設

教師是教學活動中的主導者，教師的綜合素質直接決定了教學的最終效果和質量。通常來說，高校藝術教育專業(yè)肩負著培養(yǎng)小學藝術老師的責任，高校藝術教育專業(yè)老師要對非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的特點進行深入的研究，在教學的過程中融入地方特色，提高小學藝術老師的教學能力和文化素質。除此之外，當?shù)氐奈幕块T也要對此加以重視，參與到“非物質文化遺產(chǎn)”師資的培訓工作之中，比如建立傳承基地，加大資金投入或者聘請一些民間的老藝人對小學老師的“非物質文化遺產(chǎn)”教學進行培訓，提高小學藝術老師的教學能力。

綜上所述，“貓頭獅”是我國的非物質文化遺產(chǎn)，具有很高的文化價值，是幾千年文化的積淀，更是祖先留給后人的寶貴精神財富，這些財富需要代代相傳。但隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們對于非物質文化遺產(chǎn)的保護意識越來越淡薄，因此將非物質文化遺產(chǎn)“貓頭獅”引進小學課堂是重要的途徑之一。

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編輯 郭小琴endprint