張雪穎

摘要：受到歐洲文藝復(fù)興以來的以現(xiàn)代的人學(xué)思想為中心理念的現(xiàn)代性文學(xué)的整體影響，自五四時(shí)期起，中國(guó)文學(xué)逐漸步入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段。從此之后，中國(guó)文學(xué)——世界現(xiàn)代文學(xué)中的一個(gè)新成員嶄露頭角。相較于以往的古代文學(xué)，該時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)將文學(xué)的審美與人學(xué)的本質(zhì)展現(xiàn)的更加透徹和全面。因此，從理論角度來看，將五四文學(xué)確定為拉開中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的帷幕具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；人學(xué)

推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的力量是什么，其具體表現(xiàn)在哪些方面，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有何意義？本文圍繞上述問題展開了如下論述。

一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的推動(dòng)因素

在對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)行評(píng)估的時(shí)候，不但應(yīng)該放眼全世界，針對(duì)全球的現(xiàn)代性文學(xué)是何時(shí)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的問題展開分析，同時(shí)應(yīng)該放眼于中國(guó)國(guó)內(nèi)，結(jié)合古代文學(xué)，并且將其作為參照物，從而觀察在何時(shí)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性與古代性真正顯現(xiàn)出鮮明對(duì)比。另外，應(yīng)將考察的目標(biāo)鎖定為文學(xué)作品，分析其創(chuàng)作的主流在何時(shí)凸顯出現(xiàn)代性。中國(guó)文學(xué)之所以出現(xiàn)現(xiàn)代性，就其根本，是因?yàn)槭艿蕉喾矫嬉蛩赜绊?，譬如社?huì)環(huán)境的逐漸現(xiàn)代化、晚明之后文學(xué)方面出現(xiàn)了許多現(xiàn)代因子等，然而，最關(guān)鍵的則是受到歐洲現(xiàn)代性文學(xué)的整體性影響。

現(xiàn)代人學(xué)思想對(duì)五四文學(xué)的影響頗深，其為重中之重，與文學(xué)觀念緊密關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作與文學(xué)觀念都取決于它，以至于相應(yīng)的形式風(fēng)格也主要取決于它?！皞€(gè)性解放”的吶喊聲與以此為主題的文學(xué)創(chuàng)作，即為相應(yīng)要求的顯著反映。而文藝復(fù)興的現(xiàn)代人道主義思想即為人性釋放的起源之處，其為促進(jìn)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵力量。其促使五四時(shí)期的新文學(xué)作家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生更加敏銳的感受，挖掘人內(nèi)心深處的思想，將現(xiàn)代人極為繁雜的、特別的心靈展現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)反映出個(gè)體自我意識(shí)的不斷激活以及其價(jià)值所受到的關(guān)注度的提升，另外，創(chuàng)新了藝術(shù)形式，完全顛覆了過去傳統(tǒng)的展現(xiàn)方式，從而使現(xiàn)代化得以形成，并且日漸增強(qiáng)。誠(chéng)然，在五四時(shí)期之前，中國(guó)文學(xué)的部分文本中就已經(jīng)顯現(xiàn)出一些現(xiàn)代性因子。然而該階段僅為轉(zhuǎn)型的預(yù)備時(shí)期，直至五四時(shí)期，轉(zhuǎn)型的篇章才正式開啟。魯迅先生是一個(gè)里程碑式的人物，他的出現(xiàn)象征了中國(guó)文學(xué)跨入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段。

二、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的具體體現(xiàn)

將個(gè)體的人的生命、生活及心靈視作根本，將個(gè)體的人性的釋放視作方向，將個(gè)體的人的個(gè)性化展示視作原則都是現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有特色的主要展現(xiàn)。

第一，體現(xiàn)在文學(xué)目標(biāo)方面

儒家思想是中國(guó)古代文學(xué)遵從的關(guān)鍵觀念，文學(xué)的品德教育感化效用以及以此為據(jù)的政治實(shí)用目的是其關(guān)注的焦點(diǎn)。歐洲涌現(xiàn)出的以現(xiàn)代人學(xué)觀念為中心的文學(xué)潮流，將文學(xué)本質(zhì)中應(yīng)該存在的以及人類個(gè)體應(yīng)該具有的美學(xué)與人性的吸引力充分地展現(xiàn)出來，使得中國(guó)文學(xué)青年的舊有思想理念被打破，沖向一個(gè)更加廣闊的文學(xué)天地。他們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的突破，明白了文學(xué)的根本目的是解放人類、改善人性。早在1907年魯迅就在自己的作品中對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行了明確闡述，他將文藝復(fù)興年代意大利詩人“但丁之聲”作為切入點(diǎn)，對(duì)文學(xué)的用途與方式進(jìn)行了說明，同時(shí)提出使讀者個(gè)體的理想能夠在快樂欣然的審美過程中被觸動(dòng)，產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)，使人靈魂深處的精髓得到保護(hù)，而與實(shí)際利益及研究真理毫無關(guān)聯(lián)。

第二，體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)本原的認(rèn)知及其實(shí)際創(chuàng)作方面

相較于古代文學(xué)，新文學(xué)具有濃厚的現(xiàn)代性特質(zhì)，其對(duì)文學(xué)本原的全新認(rèn)知及其創(chuàng)作實(shí)踐將其與前者拉開一大段距離，使二者的差異愈加顯著。歐洲的現(xiàn)代性文學(xué)潮流使五四新文學(xué)作家深受影響，不再崇尚以往的以“道”為文學(xué)根本的理念，而是將其摒棄并且認(rèn)定“人”才是其根本所在。這一點(diǎn)在部分作家身上表現(xiàn)的尤為突出，譬如郁達(dá)夫的許多作品就將其靈魂深處的世界深度挖掘并且加以充分展現(xiàn)，反映出其作品都是源自于其獨(dú)有的“零余者”的生命感悟及人性狀態(tài)，他的作品很難與“道”產(chǎn)生任何關(guān)聯(lián)。公眾能夠站在道德及社會(huì)的角度來對(duì)其作品進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)，然而其作品的文學(xué)性以及其人性的由頭卻不可駁斥。五四時(shí)期依賴，文言文在文學(xué)中的使用頻率愈來愈低，取而代之的是白話文，而這一點(diǎn)也助推了文學(xué)朝著其自身本原的方向發(fā)展。另外，與上世紀(jì)之初的文學(xué)變革階段的作品相比，現(xiàn)代文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)形式、方法方面也更具有西方現(xiàn)代特色，不再局限于單一無變化的敘事以及情節(jié)架構(gòu)模式，而是變得更加豐富，使個(gè)人的感情的表達(dá)更加充沛，更加貼近自然。

第三，體現(xiàn)在創(chuàng)作原則上

隨著現(xiàn)代性人學(xué)思想的不斷發(fā)展，個(gè)體的人受到越來越多的關(guān)注，其主體性、價(jià)值以及特殊性都成為文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。五四階段的此類思想十分顯著，譬如胡適主張“救出自己”、周作人提出“個(gè)人主義的人間本位主義”等。其反映在文學(xué)方面，即為對(duì)個(gè)性化的高度需求，也就是現(xiàn)代性文學(xué)的創(chuàng)作基準(zhǔn)。

個(gè)性化的原則，其關(guān)鍵在于采用恰當(dāng)?shù)男问?，將個(gè)體真實(shí)、特殊的情感展現(xiàn)出來，同時(shí)也涵蓋了由此而產(chǎn)生的敘述等個(gè)別性原則。而這樣的展現(xiàn)則能夠使人性的真實(shí)面切切實(shí)實(shí)的表現(xiàn)在讀者面前。提起寫作的個(gè)性化，不得不提起魯迅先生，其對(duì)于這一點(diǎn)特別重視，提出自己的寫作只“如悲喜時(shí)節(jié)的歌哭一般”，流暢無阻順筆寫出，而不受所謂的藝術(shù)的條框所約束。

大多數(shù)五四時(shí)期的新文學(xué)作家，在展現(xiàn)自我個(gè)性方面都與魯迅先生存在相似之處，只是在程度上有高有低。譬如，在郁達(dá)夫看來，所有的現(xiàn)代小說都應(yīng)視為作家的“自敘傳”（此處更偏向于精神方面），而在現(xiàn)代散文中，作者的個(gè)性十分鮮明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的任何時(shí)期。

三、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義：文學(xué)即人學(xué)

五四時(shí)期是開啟中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的關(guān)鍵階段，展現(xiàn)出了人的文學(xué)已經(jīng)被普遍認(rèn)可，并且受到推崇，現(xiàn)代的“人學(xué)”也在該時(shí)期出具形態(tài)，將文學(xué)的本質(zhì)——人道主義本質(zhì)展現(xiàn)的淋漓盡致。而正是因?yàn)槿绱耍湎噍^于古代文學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)的突破，使得文學(xué)的審美本質(zhì)得以充分實(shí)現(xiàn)。此次的轉(zhuǎn)型，使中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出兩個(gè)本質(zhì)，即審美與人學(xué)。其中，后者排在首位，其決定了前者實(shí)現(xiàn)的狀況。該時(shí)期的文學(xué)不再受“道”的影響，而是以人道主義為核心思想，挖掘個(gè)體內(nèi)心的真實(shí)世界，從而使作品中的人性內(nèi)容成為讀者關(guān)注和發(fā)掘的重點(diǎn)。此處，我們還需提到魯迅先生，其小說代表作《吶喊》與《彷徨》都是強(qiáng)調(diào)人的“靈魂”，并且以此為主線?；蛘宫F(xiàn)內(nèi)心的抗?fàn)帲驍⑹鼍竦穆楸?，或闡述醒悟者的苦痛擔(dān)憂，或深挖潛意識(shí)中的懦弱及不堪，同時(shí)在整個(gè)表達(dá)的過程中將自身的情感意愿加以展現(xiàn)，現(xiàn)世憂憤的情緒將讀者拉入深深的思考當(dāng)中。

在傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中，“善”始終是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，而“道”始終被視作本原。而現(xiàn)代新文學(xué)則強(qiáng)調(diào)將“真”作為根基，將“人”視作本原，必須描寫出真實(shí)的事件、人以及情感?，F(xiàn)代性文學(xué)的出現(xiàn)，使人的精神世界無拘無束，在創(chuàng)作的時(shí)候不再受到任何束縛，而這一點(diǎn)正是“人學(xué)”的本質(zhì)的最為關(guān)鍵的展現(xiàn)?！皞€(gè)性解放”這一主題在五四文學(xué)作品頻頻出現(xiàn)，倘若將視角鎖定于社會(huì)學(xué)，那么不難發(fā)現(xiàn)，主人公成功的少之又少，令人惋惜。然而讀者卻能夠從他們身上得到啟發(fā)，看到人的愿望與追求，從而產(chǎn)生深刻的思考，使自身的情感得以豐富充沛，精神得以升華飽滿。

結(jié)語

簡(jiǎn)而概之，我們?cè)趯?duì)中國(guó)文學(xué)于“五四”起的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行考察分析之后，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性與古代性文學(xué)進(jìn)行深入對(duì)比之后，對(duì)“文學(xué)即人學(xué)”產(chǎn)生了更加深刻的認(rèn)識(shí)和更加透徹的理解。人學(xué)與審美是文學(xué)本質(zhì)不可或缺的兩個(gè)部分，二者相依相存。站在審美的角度來看，文學(xué)即可被視作人學(xué)，其特有的審美與人學(xué)的本質(zhì)與人道主義的本質(zhì)完全一致，都可通過認(rèn)可對(duì)個(gè)體的人的主體性及其價(jià)值，認(rèn)可個(gè)體的人對(duì)自由的追求來加以體現(xiàn)。

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