摘 要：讀了李澤厚老師的《美的歷程》一書，粗略膚淺地了解了書中所述關(guān)于“什么是美”，在李澤厚先生的引領(lǐng)下作了一次關(guān)于中國美學(xué)的藝術(shù)巡禮；而后讀了朱良志老師的《中國美學(xué)十五講》一書和宗白華老先生的《美學(xué)散步》，兩本書中的語言對(duì)我來說有些晦澀難懂，經(jīng)過幾次反芻，其大意還是能領(lǐng)略一二；再加之我的專業(yè)和興趣促使我一直在讀關(guān)于中國古典園林和中國傳統(tǒng)文化方面的書籍，如周維權(quán)老師的《中國古典園林史》《園林·風(fēng)景·建筑》等和前不久已故孫筱祥老先生的《園林藝術(shù)及園林設(shè)計(jì)》一書。將這三件關(guān)于讀書的歷程的小事串聯(lián)起來后我發(fā)現(xiàn)，在中國學(xué)習(xí)藝術(shù)或者談及藝術(shù)，討論中國美學(xué)思想和中國哲學(xué)思想是不可能避開的話題，我也在這幾本書中找到了一些零零散散的文化給養(yǎng)來供自己吸收，我也在想辦法努力建設(shè)自己關(guān)于中國美學(xué)思想的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)樹。

關(guān)鍵詞：中國美學(xué)；中國哲學(xué)；藝術(shù)；美學(xué)；古典文化；二十四詩品；雄渾；沖淡；李澤厚；朱良志；宗白華；司空?qǐng)D

雄 渾

大用外腓，真體內(nèi)充。

返虛入渾，積健為雄。

具備萬物，橫絕太空。

荒荒油云，寥寥長風(fēng)。

超以象外，得其環(huán)中。

持之非強(qiáng)，來之無窮。

[解讀]

雄渾，雄壯渾厚，詩歌風(fēng)格雄健有力而渾然一體。

該品文字可分為四個(gè)部分來讀：

一、 “大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄?！?/p>

這四句講雄渾詩風(fēng)的形成，究其根本，在于詩人內(nèi)在精神氣質(zhì)的修養(yǎng)，詩品離不開人品。雄渾是詩人內(nèi)在氣力充沛的表現(xiàn)，有了養(yǎng)氣積力的平素修養(yǎng)，才能表現(xiàn)出雄渾的詩風(fēng)。《二十四詩品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉?！鼻濉O聯(lián)奎《詩品臆說》云：“乘真，謂乘其真氣而游。”又如《二十四詩品·勁健》所云“飲真茹強(qiáng)”，“真”也指“真氣”?！俺洹笔浅錆M之意。此句是說：體內(nèi)充滿了真氣。合起來，這兩句的意思是：宏大有力的外在變化是由于體內(nèi)充滿了真氣的緣故。“返虛入渾，積健為雄”———前一句講如何養(yǎng)氣，這就要“返虛”?！疤摗奔纯眨占礋o，“虛空”是老、莊自然之道的根本特點(diǎn)，“返虛”就是要使自己的精神合乎自然之道，而其心態(tài)必須“虛靜”。虛靜方能養(yǎng)氣?！肚f子·人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！碧撿o養(yǎng)氣要達(dá)到什么樣的境界呢？這就是“渾”，渾成深厚，渾然一體。這是“道”所外化的“氣”的本初狀態(tài)?！独献印氛f，“有物渾成，先天地生”，又說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這由道而生的先于天地的“混成”之“物”，就是“氣”，也就是“一”，氣分陰陽（一生二），陰氣與陽氣相互作用又生出了調(diào)和之氣（二生三），這三種氣的交配作用產(chǎn)生天下萬物（三生萬物）。所以有了渾成深厚之氣，才能自然而然地產(chǎn)生各種變化。總之，前一句話強(qiáng)調(diào)，要使自己的身心返回自然之道而養(yǎng)成渾厚之氣。后一句中，“健”，指強(qiáng)健有力。這句是說，雄渾也須有內(nèi)在力量的積聚。這種內(nèi)在的強(qiáng)健之力的積聚，離不開道家的養(yǎng)氣。精氣充沛，力方強(qiáng)健?！靶蹨啞逼烽_頭的四句話中，第一句是講力，講外在的力的變化；第二句講氣，講氣的內(nèi)在修養(yǎng)；第三句又講氣，講如何養(yǎng)氣；第四句又講力，講“雄”離不開力。這種敘述方式，對(duì)某一問題不作連貫的完整的論述，而是跳著講，具有跳躍性和間隔性，這一特點(diǎn)是我們?cè)陂喿x和理解《二十四詩品》時(shí)所應(yīng)當(dāng)注意的。因?yàn)椤抖脑娖贰肥莾?yōu)美的詩體著作，字與字之間，詞與詞之間，句與句之間都存在著詩思的跳躍與脫略，它不一定遵循句序與形式邏輯來表達(dá)，不可能像論文那樣作邏輯嚴(yán)密的集中論述，加上詩句必須押韻，有時(shí)為了押韻，有時(shí)為了形象的描述與抽象的議論相間隔，以增強(qiáng)表達(dá)的藝術(shù)性，不得不使詩句的意思產(chǎn)生倒換或跳躍。因而有時(shí)必須尋求其隱含的邏輯脈絡(luò)，采用合理的跨越式連接來讀，我稱之為“跳躍式拼讀”。我們?cè)谝院蟮慕庾x中，將會(huì)多處運(yùn)用這種方法。

二、 “具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)?！?/p>

這四句中，第一句是就雄渾中“渾”的特點(diǎn)而言的。前面講過，由道而生之氣，其原初狀態(tài)是混沌未分的，但世界萬物都是由此而生的，所以它是包孕萬物、“具備萬物”的。因而，雄渾的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是，既雄健有力，又含而不露、渾然一體，達(dá)到二者的統(tǒng)一。就像巍峨蒼山，既雄健有力又與自然渾然一體，含而不露（圖1）。下面三句便對(duì)雄渾的意境風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行形象化的描述，同時(shí)說明雄渾的意境風(fēng)格是多種多樣的，或如“橫絕太空”的群山，或如蒼茫漂浮的云彩，或如遼遠(yuǎn)空闊的長風(fēng)?！抖脑娖贰穼?duì)它所標(biāo)舉的每一種風(fēng)格，不但有理論上的分析和論述，而且用生動(dòng)優(yōu)美的意象和境界，使人從感性上體會(huì)與領(lǐng)悟各種意境風(fēng)格的特點(diǎn)。再加上它的詩性特征，真可謂是前無古人、后無來者的一種創(chuàng)造。

三、 “超以象外，得其環(huán)中?！?/p>

這兩句是對(duì)雄渾中渾然一體、含而不露這方面特點(diǎn)的進(jìn)一步論述。雄渾作為一種意境，不但要有雄渾的形象，而且要有與之相應(yīng)的意蘊(yùn)。但是意蘊(yùn)不能淺露，不能一覽無余，而是要到具體的形象描寫之外去尋找（“超以象外”）。在什么地方得到它呢？在“環(huán)中”?！碍h(huán)中”一詞來自莊子，意思是虛空。《莊子·齊物論》說：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！薄皹小笔鞘归T可以轉(zhuǎn)動(dòng)的立軸，但它必須套在門框上下的兩個(gè)環(huán)中，方能轉(zhuǎn)動(dòng)，以適應(yīng)無窮地轉(zhuǎn)動(dòng)的需要。而“環(huán)”本身中間是空的，正因?yàn)橛辛诉@個(gè)虛空，門軸才能得到活動(dòng)，門才能實(shí)現(xiàn)開啟或關(guān)閉。以此為比喻，說明雄渾的意蘊(yùn)，要在形象描寫之外的虛空之處去尋找它，得到它。也就是說，要在詩中沒有寫到的地方去補(bǔ)充、想象其情狀，從中領(lǐng)悟到雄渾這種意境的旨趣和意蘊(yùn)。清·孫聯(lián)奎《詩品臆說》以作畫為例解釋道：“人畫山水亭屋，未畫山水主人，然知亭屋中之必有主人也，是謂‘超以象外，得其環(huán)中?！庇秩绻湃擞凶鳟嬵}為《深山古寺》者，畫中但見一條蜿蜒曲折的山徑小道通向峻嶺后方，有一和尚在山道上擔(dān)水而行。雖然圖中無寺，但可想見山后峽谷之中必有寺也。

四、 “持之匪強(qiáng)，來之無窮。”

這是說，雄渾這種境界風(fēng)格的持有，不是勉強(qiáng)可以得到的，有待于平時(shí)的養(yǎng)氣修身。有了內(nèi)在的渾厚之氣，創(chuàng)作時(shí)自然勃發(fā)有力，雄渾的種種意象，自然而然地生成，即所謂“來之無窮”。這兩句話，按其思想內(nèi)容的論述邏輯，應(yīng)該放在開首四句之后，即：“大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄，持之匪強(qiáng)，來之無窮”，方為思理暢達(dá)，一氣貫通。但由于詩思表達(dá)不受理論邏輯的束縛，我們上面講到，它具有間隔性與跳躍性，所以這兩句話就被間隔到最后，作為此品的結(jié)束語，以與開頭相呼應(yīng)。

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作者簡(jiǎn)介：

馮宇，天津市，天津工業(yè)大學(xué)。