摘 要：《漢書(shū)·藝文志》是我國(guó)史志目錄的開(kāi)山之作，自問(wèn)世以來(lái)便受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》是繼《漢書(shū)·藝文志》之后的第二部具有承前啟后作用的史志目錄。就其中對(duì)于文學(xué)的分類(lèi)看，這種分類(lèi)意識(shí)代表了時(shí)人對(duì)于文體的一種認(rèn)識(shí)。對(duì)比《漢志》“詩(shī)賦略”與《隋志》的“集部”我們不難發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)賦略”對(duì)于文體只粗糙分為賦和歌詩(shī)兩類(lèi)，而《隋志》的“集部”卻更加明晰自覺(jué)地將文體劃分為十七種，從這一文體分類(lèi)漸趨增多的現(xiàn)象我們可以看到古人對(duì)于文體的分類(lèi)經(jīng)過(guò)了由不自覺(jué)到自覺(jué)，不明晰到漸漸明晰的漸進(jìn)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《漢志》“詩(shī)賦略” 《隋志》“集部” 文體分類(lèi)意識(shí)

《漢志》是我國(guó)歷史上第一部史志目錄，它將天下書(shū)籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技六類(lèi)，對(duì)于文學(xué)更是單獨(dú)設(shè)立了“詩(shī)賦略”一類(lèi)。但從“詩(shī)賦略”的分類(lèi)及所收篇章來(lái)看，它僅僅收入了賦和歌詩(shī)兩種文體，由此可見(jiàn)，“詩(shī)賦略”的文體樣式單一。從這一現(xiàn)象中我們也大可推知，漢以前古代文人的文體分類(lèi)意識(shí)尚不明顯。《隋志》的“集部”與《漢志》的“詩(shī)賦略”相比，則明顯看出至隋朝，古代文人的文體分類(lèi)意識(shí)已非常明晰。這主要體現(xiàn)在“集部”所作的文體分類(lèi)方面，它收入了楚辭、詩(shī)、文、賦、論、頌、書(shū)、贊、箴銘、訓(xùn)誡、碑集、詔、啟事、表、策、誹諧文、法集十七種文體類(lèi)別。由《漢志》“詩(shī)賦略”的兩種文體到《隋志》“集部”的十七種文體，這一變化充分反映了由漢至隋，我國(guó)古代文人的文體分類(lèi)意識(shí)日益明晰，漸趨自覺(jué)，文體劃分逐漸繁密。

一、兩漢之前，文體分類(lèi)意識(shí)的淡薄

先秦時(shí)代，文史哲不分家，文學(xué)一直都是作為政治的附庸而出現(xiàn)在人們的視線之內(nèi)的。它常常與我國(guó)古代的經(jīng)典“六經(jīng)”相互包容，互相滲透，文學(xué)本身并未形成自身獨(dú)特的文體風(fēng)貌。即便這樣，也并不是完全不存在文體分類(lèi)，這主要體現(xiàn)在先秦時(shí)代的很多典籍中就已經(jīng)表現(xiàn)出了文體劃分的潛意識(shí)，只是不特別明顯。如《尚書(shū)》就有對(duì)于典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命的區(qū)別劃分?！吨芏Y·大祝》有辭、命、誥、會(huì)、禱、誄“六辭”說(shuō)的劃分?！对?shī)經(jīng)》更是按照風(fēng)、雅、頌進(jìn)行了細(xì)致的劃分。可見(jiàn)，我國(guó)先秦時(shí)代就已出現(xiàn)了文體的分類(lèi)現(xiàn)象，雖不明晰，但也確實(shí)存在，不能忽視。

兩漢之際，政治統(tǒng)一，社會(huì)安定，朝章禮制完備，文章寫(xiě)作日漸繁盛，許多文體都在此時(shí)期產(chǎn)生并大量涌現(xiàn)。如漢樂(lè)府詩(shī)的確立；五言詩(shī)的創(chuàng)制及日漸成熟；七言詩(shī)的萌芽與產(chǎn)生；賦體文學(xué)的蔚為壯觀，出現(xiàn)了枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄等一批名家；“史贊”創(chuàng)作的繁盛等。

由前秦兩漢的文體分類(lèi)情況看，我們可以明確地知道其時(shí)文體分類(lèi)的意識(shí)已明顯存在，但《漢志》“詩(shī)賦略”卻僅僅將文體劃分為賦和歌詩(shī)兩種。由此推之，兩漢之前，古代文人的文體分類(lèi)意識(shí)較為淡薄，并未注意到文體分類(lèi)的重要性及各種文體對(duì)于不同寫(xiě)作要求的現(xiàn)實(shí)意義。

二、魏晉南北朝時(shí)期，文體分類(lèi)意識(shí)的加強(qiáng)

魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)時(shí)代，文學(xué)逐漸脫離了政治的附庸而向自己本身注重審美的方向演化。文人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，“在體認(rèn)作家個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，也非常注重個(gè)體文體風(fēng)貌的辨析”。這種現(xiàn)象突出表現(xiàn)在經(jīng)過(guò)曹魏父子的提倡、鄴下文人風(fēng)氣的浸染之后，文學(xué)與文人的個(gè)人生活聯(lián)系更加緊密，人們也越來(lái)越重視文學(xué)對(duì)于體現(xiàn)個(gè)人生活情態(tài)的重要意義，文學(xué)大家族的大量出現(xiàn)就是很好的說(shuō)明，如謝氏家族與王氏家族。這種文學(xué)創(chuàng)作上的彬彬之盛導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)著作的大量涌現(xiàn)，他們對(duì)詩(shī)、賦、散文等各種文體都進(jìn)行了細(xì)致的分類(lèi)。曹丕的《典論·論文》有“夫文體同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體”。在這里，曹丕將八種文體更為細(xì)致地歸為四類(lèi)，并指明了各種文體自身相應(yīng)的一些特點(diǎn)。陸機(jī)《文賦》中寫(xiě)道：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平以閑雅，說(shuō)煒曄而譎狂?！标懯亢飧菍?duì)十種文體的風(fēng)格進(jìn)行了不同的劃分。這種對(duì)于文體的劃分意識(shí)體現(xiàn)更明顯的是西晉摯虞的《文章流別集》。雖然《文章流別集》今僅存十余則，但這十余則的主要內(nèi)容便是對(duì)于文體的專(zhuān)門(mén)論述。從現(xiàn)存的佚文看，其所論文體主要有頌、賦、詩(shī)、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對(duì)問(wèn)、碑、圖讖等。此外，劉勰的《文心雕龍》及昭明太子的《文選》集前人之大成，也對(duì)各類(lèi)文體進(jìn)行了劃分。如《文心雕龍》上半部分從《明詩(shī)》到《書(shū)記》二十篇中囊括了其時(shí)的各種文體，僅篇名提及的就有騷、詩(shī)、樂(lè)府、賦、贊、祝、盟、銘等三十三類(lèi)。與劉勰的《文心雕龍》相比，蕭統(tǒng)的《文選》更進(jìn)一步對(duì)文體進(jìn)行了區(qū)分，分為賦、詩(shī)、騷、七、詔、策、令等三十八類(lèi)。

南北朝時(shí)期的“文筆之辯”更是時(shí)人文體分類(lèi)意識(shí)日益明確的重要說(shuō)明。文與筆的劃分最早見(jiàn)于顏延之，據(jù)《宋書(shū)·顏竣傳》載：“太祖問(wèn)（顏）延之：‘卿諸子誰(shuí)有卿風(fēng)？對(duì)曰：‘竣得臣筆，測(cè)得臣文?！痹谶@里，顏延之將文、筆對(duì)舉，雖然劉勰在其《文心雕龍》中批評(píng)過(guò)顏延之“文筆之辯”的劃分是錯(cuò)誤的，但撇開(kāi)是否正確的層面講，這種“文筆之辯”確是對(duì)文體劃分的重要見(jiàn)證。劉勰在其《文心雕龍》中有：“今之常言，有文有筆。以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼《詩(shī)》《書(shū)》，別自?xún)擅?，自近代耳?！痹谶@里，劉勰對(duì)于文、筆的劃分更為明確，他定義合韻律的為文，不合韻律的為筆，也就是美文與實(shí)用文的劃分，即將詩(shī)、賦、頌、銘頌等押韻的文體歸為“文”這一類(lèi)；把詔、奏、表、論等不押韻的歸為“筆”這一類(lèi)。“文筆之辯”的產(chǎn)生在很大程度上正是南北朝時(shí)各種文體大量涌現(xiàn)的結(jié)果，從這種文體的劃分意識(shí)來(lái)看，在一定程度上表明魏晉時(shí)人們文體觀念的加強(qiáng)，與前代相比，這種文體分類(lèi)意識(shí)的進(jìn)步正是文人重視文學(xué)這一文類(lèi)的重要顯現(xiàn)。

三、隋唐時(shí)期，文體分類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)

文體的分類(lèi)，經(jīng)過(guò)先秦兩漢的無(wú)意識(shí)與不明晰，到魏晉南北朝的進(jìn)一步發(fā)展，至隋唐時(shí)期文體的分類(lèi)意識(shí)成為一種自由自覺(jué)。這在很大程度上得益于隋唐時(shí)期文學(xué)作品表現(xiàn)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，表現(xiàn)技巧的日益豐富，文章體裁的進(jìn)一步發(fā)展，新文體的不斷產(chǎn)生。正是基于這樣的創(chuàng)作背景跟創(chuàng)作傾向，隋唐文體的分類(lèi)意識(shí)才發(fā)展為自由自覺(jué)的。劉善經(jīng)承接曹丕、陸機(jī)的文體論，在其《四聲旨?xì)w》中有《論體》一篇有言：“稱(chēng)博雅，則頌、論為其標(biāo)；語(yǔ)清典，則銘、贊居其極；陳綺艷，則詩(shī)、賦表其華；敘宏壯，則詔、檄振其響；論要約，則表、啟擅其能；言切至，則箴、誄得其實(shí)?！痹谶@里，他談到了頌、論、銘、贊、詩(shī)、賦、詔、檄、表、啟、箴、誄這十二種文體。直到《隋志》的“集部”總序有言：“古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，作器能銘?！庇盅裕骸皶r(shí)移治亂，文體遷變?！边@里明確指出了文體變遷的原因及各類(lèi)文體的作用，局限就是這里的文體劃分都是對(duì)于“古者”而言的，對(duì)于今之文體的劃分則主要體現(xiàn)在集部所收入的作品中。集部共分為三個(gè)類(lèi)目，有楚辭類(lèi)、別集類(lèi)及總集類(lèi)。楚辭一類(lèi)收集楚辭及與楚辭研究相關(guān)的一類(lèi)著作；別集類(lèi)主要收入單個(gè)作家的作品，上自楚蘭陵令荀況，下至著作郎王胄，“觀其體勢(shì)而見(jiàn)其心靈，故別聚焉，名之為集”，并“依其先后，次之于此”。別集一類(lèi)共收集了著作四百三十七部，四千三百八十一卷，真可謂是眾體兼?zhèn)?。但最能體現(xiàn)唐人分類(lèi)意識(shí)的當(dāng)屬收錄在總集一類(lèi)的著作，從總集的目錄中我們便可大體窺見(jiàn)唐人的文體分類(lèi)意識(shí)。如將賦這類(lèi)文體歸于九十二卷的《賦集》中，將書(shū)類(lèi)著作歸于以一卷為代表的《大隋封禪書(shū)》中，頌類(lèi)著作歸入一卷本的《靖恭堂頌》，詩(shī)作類(lèi)著作歸入十卷本的《詩(shī)集鈔》，箴銘之作歸入十四卷本的《古今箴銘集》，訓(xùn)誡一類(lèi)歸入一卷本的《諸葛武侯誡》，書(shū)畫(huà)贊歸入一卷本的《贊集》，碑集之作歸入二十九卷本的《碑集》，論作歸入二卷本的《設(shè)論集》，文集歸入三卷本的《梁代雜文》，詔令之作歸入二卷本的《魏朝雜詔》，表文歸入是一卷本的《梁中表》，啟事之作歸入三卷本的《山公啟事》，策文歸入一卷本的《策集》，誹諧文等著作歸入三卷本的《誹諧文》，法集類(lèi)著作歸入百七卷的《法集》，共分文體十六種。再加上第一類(lèi)的楚辭類(lèi)作品，《隋志》“集部”共收入十七種文體，這種文體分類(lèi)的繁密正是對(duì)前代文體分類(lèi)的進(jìn)一步提升，是文體分類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)，也是文體自身不斷發(fā)展壯大的結(jié)果。

由此可見(jiàn)，從《漢志》“詩(shī)賦略”到《隋志》“集部”，文體的分類(lèi)意識(shí)從不明晰到明晰，不自覺(jué)到漸漸自覺(jué)，從這一比較中也印證了自漢至唐文體觀的演進(jìn)過(guò)程，是我國(guó)古人文學(xué)觀念進(jìn)步的展現(xiàn)。

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作 者：劉文江，華僑大學(xué)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：宋金元文學(xué)。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.comendprint