馮浩

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 集部 子部 子書性質(zhì)

《文心雕龍》是中國文學(xué)史上的一部體大思深的著作，是魏晉南北朝時(shí)期的一部里程碑式的文學(xué)著作。歷代史志目錄、品評(píng)者對(duì)其在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“四部之學(xué)”中的歸屬有子部和集部兩種不同的歸類方式，不同的歸類方式影響到對(duì)《文心雕龍》性質(zhì)的判斷，至今，《文心雕龍》的部類歸屬問題仍處于討論之中，成為龍學(xué)研究者的爭論焦點(diǎn)。

一、子書溯源

子書產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它是諸子百家興起后的產(chǎn)物。以“諸子”作為某類古書的稱謂，開始于西漢時(shí)期劉向、劉歆的《七略》。劉歆將先秦至漢初各派著作輯為《諸子略》，把各個(gè)學(xué)派分為儒、道、陰陽、墨、法、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家。魏晉時(shí)期“諸子”所指涉范圍不斷擴(kuò)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“九流十家”的范圍，王儉的《七志》有《諸子志》，著錄“古今諸子”;阮孝緒的《七錄》有“子兵錄”，附“兵部”于“子兵錄”，實(shí)以“兵”為一家，使“九流十家”演變?yōu)椤笆患摇?與此同時(shí)，古典書籍的四部分類法雛形在這一時(shí)期出現(xiàn)，西晉荀勖在前代學(xué)者鄭默所編制的《中經(jīng)簿》的基礎(chǔ)上編成《中經(jīng)新簿》，以甲乙丙丁為分類名目;東晉李充編《晉元帝四部書目》，將乙、丙兩部進(jìn)行互換，改為乙部記史記，丙部記諸子;甲、丁部仍舊，從而正式確立了四部排列順序。到隋唐時(shí)期， “《隋書·經(jīng)籍志》則只題經(jīng)史子集，刪去甲乙丙丁之名”a。四部書目分類體系此后便沿用經(jīng)史子集的命名方式，《隋書·經(jīng)籍志》和《七錄》相比，又以天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方附入“子部”。唐宋以后，“子部”變得更為龐雜，子部所記不限于先秦漢初之諸子，人們習(xí)慣將這些作品統(tǒng)稱為“子書”。

面對(duì)子書駁雜的狀況，需要對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的子書進(jìn)行辨析?？傮w而言，魏晉以后的子書具有以下突出特征：首先，在創(chuàng)作方式上，由學(xué)派集體創(chuàng)作向個(gè)體獨(dú)作過渡，呈現(xiàn)出“立言不朽”的著述追求。先秦的諸子學(xué)以流派的形式而存在，魏晉以后，隨著諸子學(xué)派的消失，子書的創(chuàng)作主體開始變?yōu)閭€(gè)人，由此，魏晉以后的子書作者大都采取獨(dú)立的自我言說方式，彰顯個(gè)人的主張，子書從注重哲理思考轉(zhuǎn)向了“立名”“立言”。魏晉南北朝時(shí)期，“成一家之言以不朽”成為學(xué)人的自覺要求。葛洪在《抱樸子外篇》中認(rèn)為辭賦是細(xì)碎小文而致意于子書，撰著“成一家之言”的子書已經(jīng)被視為一種通向不朽的極高理想。其次，魏晉以后的子書社會(huì)批判精神逐漸減弱，在創(chuàng)作形式上表現(xiàn)出對(duì)詞章之美的追求。魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和先秦時(shí)期一樣處于戰(zhàn)亂頻仍、動(dòng)蕩不安之中，子書創(chuàng)作者也有著結(jié)束動(dòng)亂、重建綱常的社會(huì)課題，因此，此時(shí)子書創(chuàng)作在一定程度上延續(xù)了先秦諸子關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂懷民生的傳統(tǒng)。但是，這一時(shí)期的政治格局和思想潮流又和先秦時(shí)期有著非常大的不同，“黨錮之爭”造成社會(huì)的黑暗，使得士人心態(tài)發(fā)生改變，伴隨著儒家獨(dú)尊地位的動(dòng)搖，文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，加之佛學(xué)東漸和玄學(xué)思潮的影響，士人們開始疏離政權(quán)去關(guān)注個(gè)體生命的情感世界和精神生活，這反映在文學(xué)上就是文學(xué)與政教之間關(guān)系的淡化，文學(xué)逐漸脫離了政教而走向了自我。魏晉以后的子書要想流傳后世以“不朽”，就得注重文學(xué)審美特質(zhì)而去追求文采之美，這就是葛洪創(chuàng)作子書“令后世知其為文儒”的原因。葛洪曾在《抱樸子內(nèi)篇》言：“余若欲以此輩事，騁辭章于來世，則余所著《外篇》及雜文二百余卷，足以寄意于后世，不復(fù)須此。且此《內(nèi)篇》，皆直語耳，無藻飾也。” b 這就指出了葛洪在創(chuàng)作內(nèi)、外篇時(shí)，是從不同的著述動(dòng)機(jī)出發(fā)而進(jìn)行的創(chuàng)作，《抱樸子外篇》承載著葛洪“騁辭章于來世”的意愿。最后，漢魏以后的子書受到多元思想的時(shí)代風(fēng)氣的影響，呈現(xiàn)出兼容并包的思想特點(diǎn)，子書的思想內(nèi)涵越來越駁雜，極少純粹體現(xiàn)一家學(xué)術(shù)思想。葛洪在《抱樸子外篇》自述道：“其《內(nèi)篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家;《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家?！眂 雖然葛洪在這里對(duì)內(nèi)外篇思想進(jìn)行了區(qū)分，但是在實(shí)際創(chuàng)作中，儒道思想不是截然分開的而是融合互補(bǔ)的。在《抱樸子外篇》中葛洪延續(xù)了儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂懷民生的傳統(tǒng)，認(rèn)為文章內(nèi)容必須切合世用，對(duì)不良風(fēng)氣提出了批評(píng)。與此同時(shí)，《抱樸子外篇》還設(shè)立了《嘉遁》《逸民》《用刑》《省煩》等篇章對(duì)道家、墨家、法家等諸子百家思想進(jìn)行探討，這無疑說明了《抱樸子外篇》思想是雜糅的。

二、《文心雕龍》的“子書”與“非子書”之辨

《文心雕龍》的部類歸屬問題至今仍處于討論之中，是否屬于“子書”歷來有不同的聲音。但主流認(rèn)知是將《文心雕龍》看作“解釋評(píng)論”的文學(xué)理論批評(píng)著作，唐代官修史志目錄《隋書·經(jīng)籍志》開始將《文心雕龍》和《詩品》這類的文論作品歸入集部。隨著文論的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，書籍分類變得更加細(xì)化，由此，《文心雕龍》在集部的分類歸屬經(jīng)歷了以下階段：第一個(gè)階段是歸入“總集”類，沒有將文論著作從文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)立出來，因?yàn)檫@一時(shí)期文論著作較少，難以自立一門，與總集比較接近就將其歸為一類，《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《玉?！に囄摹肪褪沁@一分類的代表。第二階段是分入“文史”類。隨著史評(píng)著作的問世和文評(píng)著作的增多，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到它們與創(chuàng)作性作品的不同，于是在“總集”中又分出“文史”類，如《新唐書·藝文志》《遂初堂書目》等，這標(biāo)志著理論批評(píng)開始真正從文學(xué)創(chuàng)作中分離出來;此后，《通志》等著作中又在“文史”基礎(chǔ)上分出“詩評(píng)”，但未超出“文史”的范圍。第三階段是“詩文評(píng)”獨(dú)立階段。如《國史經(jīng)籍志》《述古堂書目》等面對(duì)著唐宋以來大量的詩話文評(píng)著作，吸取了宋人編目的體例，在文史類的基礎(chǔ)上區(qū)分為史評(píng)類和文評(píng)類，開始將“詩文評(píng)”專門獨(dú)立了出來，但仍作為附錄放在集部。至清代《四庫全書總目提要》編定，“詩文評(píng)”作為古代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)專稱，收錄了眾多詩文批評(píng)性質(zhì)的重要著作，得到了普遍認(rèn)同，文論著作分類的演變階段顯示著這門學(xué)科的獨(dú)立進(jìn)程。

不同于主流認(rèn)知將《文心雕龍》歸入集部著作，古今學(xué)界都有將其視為“子書”著作的觀點(diǎn)。楊明照在《文心雕龍校注拾遺》中歸納了《文心雕龍》在歷代著錄中所處的位置，將其歸入子類的著作有《寶文堂書目》《文瑞樓書目》《鳴野山房書目》等、歸入子雜類的有《菉竹堂書目》和《脈望館書目》。歷代不乏對(duì)《文心雕龍》的品評(píng)者，沈約、劉知己、黃庭堅(jiān)、胡應(yīng)麟、鐘惺、紀(jì)昀、章學(xué)誠、張之洞、劉師培等都發(fā)表過對(duì)于《文心雕龍》的評(píng)論;在《文心雕龍》評(píng)本中，明代楊慎是評(píng)點(diǎn)《文心雕龍》的開創(chuàng)者，標(biāo)志著明代較為系統(tǒng)地研究劉勰文學(xué)理論之開端，雖然在點(diǎn)評(píng)時(shí)用語較為簡略，但是在文學(xué)批評(píng)史上仍有極大的價(jià)值，在《楊升庵先生評(píng)點(diǎn)文心雕龍》中將《文心雕龍》歸入了子類。梁穗雅和彭玉平認(rèn)為在唐代已經(jīng)出現(xiàn)了將《文心雕龍》視為子書的看法，到了明代這種觀點(diǎn)盛行并得以成熟。晚明曹學(xué)佺在深入研究《文心雕龍》基礎(chǔ)上加入了自己的獨(dú)立思考，是將《文心雕龍》看作子書的。清代延續(xù)了“《文心雕龍》子書說”，紀(jì)昀在《諸子篇》“標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下。金石靡矣，聲其銷乎”處點(diǎn)評(píng)道：“隱然自寓。”d 可見，紀(jì)昀已經(jīng)意識(shí)到了《文心雕龍》的子書性質(zhì)，將《文心雕龍》列為詩文評(píng)類之首是想通過這部重要著作來提高詩文評(píng)論的獨(dú)立地位，將《文心雕龍》歸入集部只是一種過渡。近代，劉永濟(jì)、程千帆、王更生等學(xué)者都有將《文心雕龍》視為子書的言論。王更生說：“反復(fù)揣摩，愈覺得《文心雕龍》‘乃子書中的文評(píng)，文評(píng)中的子書。’《文心雕龍》亦絕非‘文學(xué)評(píng)論’或‘文學(xué)批評(píng)’所能范圍。”e21世紀(jì)，將《文心雕龍》視為子書的著作數(shù)量激增。鄔國平通過對(duì)《文心雕龍》的《序志》篇與《諸子》篇的分析，認(rèn)為劉勰在撰述動(dòng)機(jī)、論述子書和儒家經(jīng)典的關(guān)系、著作取名方面都和子書著作相吻合;范春玲和吳中勝通過對(duì)《諸子》篇的分析，概括出子書的博明萬事、入道見志和移山跨海之談的特征，總結(jié)說“劉勰是想把《文心雕龍》寫成輔佐圣人之學(xué)的子書的”f;魏伯河在《論〈文心雕龍〉為劉勰“樹德建言”的子書》從劉勰本意是寫一部子書、《文心雕龍》符合子書標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定《文心雕龍》為子書的現(xiàn)實(shí)意義這三個(gè)方面進(jìn)行論析，認(rèn)為將《文心雕龍》定義為子書“對(duì)全面認(rèn)識(shí)劉勰其人和《文心雕龍》其書事關(guān)重大”g。這些都是將《文心雕龍》看作子書的例子。

通過分析歷代學(xué)者和著作對(duì)《文心雕龍》的性質(zhì)判斷，可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期對(duì)其的判斷有別，甚至同一時(shí)期對(duì)其性質(zhì)都有不同的觀點(diǎn)，這實(shí)際上已經(jīng)觸及到了子部之文和集部之文之間存在交叉的問題。區(qū)分子書和文集即對(duì)《文心雕龍》的“子書”與“非子書”進(jìn)行辨別，對(duì)認(rèn)識(shí)《文心雕龍》的價(jià)值有著重要的意義。

三、《文心雕龍》的子書性質(zhì)

魏晉南北朝時(shí)期是子學(xué)的復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生于這一獨(dú)特歷史時(shí)期的《文心雕龍》在潛移默化中受到了子學(xué)精神的陶染。分析《文心雕龍》的子書性質(zhì)，需要對(duì)全文進(jìn)行仔細(xì)考察而不能僅僅局限于單篇來進(jìn)行研究。

首先，通過“樹德建言”來實(shí)現(xiàn)不朽的著述動(dòng)機(jī)?！缎蛑尽防镩_篇寫到宇宙綿邈、歲月飄忽，時(shí)光是飛流即逝的，人的形體比草木還要脆弱，而人的名聲則比金石還要堅(jiān)硬，要想使自己的名聲和事業(yè)流傳后世，就需要通過“樹德建言”來實(shí)現(xiàn)。因此，劉勰非常重視文章的作用，《文心雕龍》成為劉勰“樹德建言”的載體，這無疑延續(xù)了傳統(tǒng)文化中“成一家之言以不朽”的著述追求。在《諸子》篇中也對(duì)“樹德建言”的著述動(dòng)機(jī)進(jìn)行了論述，“君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳耀垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉”h。士人君子立身處世，以自己的名聲德行不能垂范后人為遺憾，只有才華特別突出的人，才能有光彩顯耀的文章傳之于后，使名聲飛揚(yáng)，猶如高懸的太陽和月亮。因此，有識(shí)之士要想突破自己有限的生命達(dá)到永恒，就要依靠創(chuàng)制著作來以文傳名，實(shí)現(xiàn)不朽。于是，劉勰在這樣的著述動(dòng)機(jī)下“搦筆和墨，乃始論文”。

其次，糾正齊梁時(shí)期浮艷文風(fēng)，匡正社會(huì)風(fēng)氣的著述目的。子書發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)，文詞用語漸趨藻飾，有文勝其質(zhì)的特點(diǎn);盡管《文心雕龍》也顯露出辭章之美的一面卻并未失去經(jīng)世致用的創(chuàng)作目的。一方面，《文心雕龍》全文用駢體寫作而成，無論是對(duì)仗、用典還是辭藻，都堪稱極致，表現(xiàn)出駢體文之美。文中設(shè)《麗辭》《 聲律》《比興》等眾多篇章來指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，可見，劉勰并不反對(duì)文章的文采化。另一方面，通過閱讀《文心雕龍》全書，劉勰貌似說文，實(shí)質(zhì)是借說文以達(dá)到論事救世之目的。就如前文所提到劉勰設(shè)立《麗辭》《聲律》《比興》等篇章來指導(dǎo)文學(xué)寫作，其實(shí)，劉勰是在無形中樹立正確的寫作準(zhǔn)則，來糾正錯(cuò)誤的文學(xué)創(chuàng)作方法，提出貴與忌，去引導(dǎo)文風(fēng)走向健康的道路。此時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作講究駢儷對(duì)偶，形式上以一句的奇特進(jìn)行攀比爭勝，內(nèi)容上必定竭盡摹寫景物形貌之能事，文辭上則要全力使之出新，這是劉勰所批評(píng)的近世文風(fēng)，其濟(jì)世之志彰明較著，這是十足的諸子精神。

最后，《文心雕龍》呈現(xiàn)出多元思想的融合，劉勰雜糅了儒道佛玄等多種思想。在“文之樞紐”首篇《 原道》中的“道”作為理解全書思想的關(guān)捩所在，是需要進(jìn)行解讀的一個(gè)重要術(shù)語。由于劉勰沒有給予明確說明，于是產(chǎn)生了對(duì)“道”所屬的思想的爭議，關(guān)于劉勰《文心雕龍》的思想傾向?qū)W界有儒家、儒道結(jié)合、儒道釋結(jié)合、儒玄佛道合流等觀點(diǎn)?？傮w而言，劉勰在《原道》中所提出的“道”是一個(gè)融合各家思想的綜合體，將其文論提高到哲學(xué)的高度?！段男牡颀垺分小皥A”范疇出現(xiàn)在很多篇章里，而在此之前，這一術(shù)語在文學(xué)作品中使用頻率是較低的，直到劉勰的《文心雕龍》才開始大量使用。在《文心雕龍》的《知音》《論說》《明詩》等篇中還衍生出了一系列關(guān)于“圓”的詞語，例如圓該、圓通、圓照等，劉勰將中國本土文化與佛教思想相融合，將“圓”這一理論運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)，指的是一種全面、多角度的思維方式從而形成了自己獨(dú)特的研究方法。

關(guān)于《文心雕龍》的版本歸屬問題，歷代史志、諸家目錄及文人評(píng)論有“子書”和“非子書”之辨，歸屬于不同的部類中會(huì)影響《文心雕龍》的歷史價(jià)值和研究價(jià)值。因此，將《文心雕龍》歸入子書對(duì)于認(rèn)識(shí)《文心雕龍》的價(jià)值有著重要的意義，通過對(duì)《文心雕龍》“樹德建言”的著述動(dòng)機(jī)、“立言貴于助教”的著述目的和多元思想融合的分析，《文心雕龍》是屬于子書的。對(duì)《文心雕龍》子書性質(zhì)的確認(rèn)，可以對(duì)《文心雕龍》的立意與結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入理解，把握全書的主旨，加深對(duì)劉勰寫作心態(tài)和著述追求的認(rèn)識(shí)。