江威龍

摘 要：中國畫是區(qū)別于世界任何一種藝術(shù)形式而存在獨(dú)特的藝術(shù)形式的，它有著自身獨(dú)特的個性語言符號。就山水畫個性語言如何繼承和發(fā)展的問題，有許多學(xué)者專家已提出過很多自己的見解和意見，今從自身感悟出發(fā)，主要談三個部分：1.個性語言符號的意義。2.對個性語言形成的思考。3.立足傳統(tǒng)，探索和創(chuàng)新山水畫個性語言符號。以山水畫的個性語言為切入點(diǎn)，在研究前人的基礎(chǔ)上，對山水畫個性語言進(jìn)行更深的探究和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：山水畫 個性語言 風(fēng)格

縱觀山水畫歷史，歷經(jīng)千載，古代先賢給我們留下了多少傳世佳作，每個歷史時期的中國山水畫大家都在繼承傳統(tǒng)過程中堅(jiān)定文化立場，深入反映生活，反映現(xiàn)實(shí)，不斷創(chuàng)新和探究有民族特征、民族特色，有個性探索，區(qū)別于他人，區(qū)別于古人，區(qū)別于彼此的個性語言和個性風(fēng)格，在中國山水畫史上留下濃重的一筆，創(chuàng)造的一筆。而這種語言符號從產(chǎn)生的那一刻開始就不是在如實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，描寫客觀具體物象，它打破了真實(shí)的空間，重組了高于現(xiàn)實(shí)的一種畫面空間，它賦予了這種語言符號更多的精神內(nèi)涵。使我們更好的傳承優(yōu)秀民族文化基因，堅(jiān)守中華民族文化立場，堅(jiān)定文化自信。

一、 個性語言符號的意義

畫畫如同寫文章，寫的字?jǐn)?shù)再多卻寫不到點(diǎn)上，沒有自己的立場和見解，那么文章只是空洞平凡的。我認(rèn)為個性語言符號就是在給觀眾傳遞個人的主體情感，傳達(dá)作者的審美個性和精神內(nèi)涵。個性語言的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身，它應(yīng)該是與社會生活緊密聯(lián)系的，雖然是繪畫、視覺的一種藝術(shù)形式，但是它所存在的意義在表達(dá)的過程中是最直接、最充實(shí)、最飽滿的一種方式來滿足觀眾的需求。當(dāng)一幅好的作品呈現(xiàn)給觀者，能夠給予與觀眾想象的空間并產(chǎn)生共鳴，這種藝術(shù)形式是有著很內(nèi)在，很深刻，它使人們能夠深入對事物的理解和認(rèn)識，對生活的掌握、表達(dá)是有著深刻意義的。無可厚非，個性語言符號就是那最打動人心的畫眼，同時，也是一種思考。魯迅曾說過：“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。這聲驚雷正是個性語言符號的表現(xiàn)，如舊石器時代的圖騰文化，人類自身長期觀察周邊事物，然后把所觀察到的自然物象通過印象和主觀感受用極其概括的線條來表達(dá)，這便形成了最初的符號，而這種象征性的符號是具有深遠(yuǎn)意義的，這種符號可以上升為一種文化的象征和精神的寄托。它是富有表現(xiàn)性的，它所表現(xiàn)的東西不是簡單的一些事物的概念，而是某種精神和情感層面的概念。這些互相結(jié)合在一起的個性語言符號所包含的意義，能夠增加作品的豐富性、強(qiáng)烈性和重復(fù)性。因此，個性語言符號不是簡單的表現(xiàn)客觀的具體物象，它是非理性和不可用語言表達(dá)的一種意向象，一種直接表露內(nèi)心知覺和感受的意象，一種情感、生命和富有個性的意象。車爾尼雪夫斯基曾說過：“藝術(shù)來源于生活，卻高于生活”，這說明個性語言符號是客觀物象和情感表達(dá)的一種關(guān)系的轉(zhuǎn)換，而不是自然的摹本，是高于自然的思考。

二、 對個性語言形成的思考

追求個性語言以及形成自我的風(fēng)格是當(dāng)代畫家必須經(jīng)歷的一個過程，那么，一名畫家他的個性語言是如何形成的呢？我認(rèn)為是他的思考，他對整體畫面關(guān)系的思考，他對點(diǎn)線面組合的思考和對情感語言表露的思考……如線和面的對比，聚和散的對比，濃和淡的對比，通過對比發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律。有凝結(jié)成組的墨團(tuán)，也有釋放破壞的線條，這些都是語言，但是我認(rèn)為這些語言不能脫離三個層面。

1.不能脫離具體的客觀物象

縱觀山水畫史及畫論能夠了解傳統(tǒng)山水畫中個性語言和符號的產(chǎn)生皆由造化中來，并不是主觀臆造的。山水畫家所創(chuàng)造的個性語言符號首先是從視覺上認(rèn)知的某個具體物象，從真山實(shí)水的大自然中感受和體悟，然后經(jīng)過提煉和思考，形成獨(dú)特的個性語言。唐代張繰有云：“外師造化，中得心源”，《周易·系詞傳》謂之：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！崩献釉f：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。故而畫家個性語言符號的創(chuàng)造和取法都離不開自然的客觀物象。觀照歷代山水畫家，都追求與自然的山水融為一體，注重與自然客觀物象的切身體會與交流，最后師法自然，再根據(jù)自然對美的感受來判斷和捕捉個性語言的符號。如李成創(chuàng)造的蟹爪枝，王蒙創(chuàng)造的牛毛皴，范寬創(chuàng)造的雨點(diǎn)皴等傳統(tǒng)的個性語言。所以，古人在創(chuàng)造這些個性語言的時候并不是憑空臆造的，是經(jīng)過與自然的融合與時間的錘煉而來的。另外，每個畫家的主觀意識形態(tài)、個人修養(yǎng)和審美情趣是不同的，他們所處的環(huán)境和所觀察到的具體客觀物象是紛繁多變的，因此創(chuàng)造出的個性語言也是不同的，這里不作深究。

2.不能脫離藝術(shù)作品的情境

在創(chuàng)造山水畫個性語言的研究中，值得強(qiáng)調(diào)的是：“個性語言的符號是有標(biāo)準(zhǔn)可依的，它是在一個共識的環(huán)境下所產(chǎn)生其存在價值的，否則這些個性語言將毫無意義。既要有個性，又能被共性所認(rèn)可。這即是哲學(xué)中矛盾的對立和統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性體現(xiàn)并豐富著共性。如單獨(dú)拿出吳帶當(dāng)風(fēng)的一根線條，如果不能放在一個共識的情境下，這種個性語言是不能夠體現(xiàn)出它應(yīng)有的存在價值，即使是很有力度、厚度的線條也是蒼白無力的。只有當(dāng)個性語言符號融入到畫面具體的情境，作為畫面物象中依存的一種對比關(guān)系而存在，那么個性語言根據(jù)畫面的需要，充分利用自然中的對比關(guān)系，組織畫面中的濃和淡，點(diǎn)線面，虛與實(shí)等關(guān)系來處理畫面造型和情境，從而將作品得到質(zhì)的升華和穿透人心的品質(zhì)。因此，個性語言的形成不能夠脫離具體情境。如王維的：“畫中有詩，詩中有畫”?？梢钥闯鐾蹙S畫中的表現(xiàn)的語言是豐富的，是融合自身情境的。蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)，是人類情感符號的創(chuàng)造。”黃賓虹曾說：“山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心?！奔串嫯嬋缤瑢懳恼?，要言之有物，要有真摯的感情就必須深入生活，切身體會生活中的酸甜苦辣的情境，寫出來的東西才有味道，才能打動人心。習(xí)近平總書記曾說：“藝術(shù)創(chuàng)作的方法有一百條，一千條，但是，最根本，最牢靠，最有效的辦法就是深入生活，扎根人民，才能使我們的作品真正做到有溫度、有筋骨、有道德”。因此，創(chuàng)造個性語言符號需要我們在精神層面的理解和認(rèn)識，它需要情境，在這個過程當(dāng)中，真正的以人民為中心，深入到自己內(nèi)心，就像傳統(tǒng)文化能夠成為我們血脈當(dāng)中自然流淌。使得我們的藝術(shù)作品是有溫度，有深度，有法度的。endprint

3.不能脫離傳統(tǒng)

在山水畫歷史的每一個時期的繪畫語言都有它的規(guī)范，而這種規(guī)范便是經(jīng)過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)得來的，我們學(xué)習(xí)到的最基本的規(guī)律、構(gòu)成關(guān)系、面積對比、線的粗細(xì)長短、干濕濃淡，畫面形狀之間的對比、線的分割、形狀和角度的對比，這些語言也都是從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)得來的。如“三筆破鳳眼”，“三線不能交叉”，“兩線不能平行”等基本的規(guī)律，也就是說，人們回避這些問題，是因?yàn)檫@些語言在畫面中的出現(xiàn)是不和諧且不具有美感的。李可染說過：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來”潘天壽曾講：“任何學(xué)術(shù)，不能離歷史、環(huán)境二者之關(guān)聯(lián)。”這都反映了我們有著悠久的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化基因，有著取之不盡，用之不竭的源泉和寶庫。能夠深入反映生活，反映現(xiàn)實(shí)，有民族特征、民族特色，有個性探索、個性風(fēng)格、個性追求的好作品更是數(shù)不勝數(shù)。習(xí)近平總書記在文藝座談會講到：“我們要創(chuàng)造出具有中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派的文藝作品”。這應(yīng)該說明了習(xí)總書記對傳統(tǒng)文脈的重視，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“文化自尊、文化自強(qiáng)和文化自信”的箴言。盧禹舜先生在兩會談話曾說：“我們要堅(jiān)守我們的理想，不忘初心，不忘本來，吸收外來，同時要展眼未來，但是這從哪而來呢？我覺得縱向數(shù)千年的繼承挖掘，橫向萬里的廣納吸收和學(xué)習(xí)”。因此，我們作為年輕的文藝工作者有責(zé)任深入挖掘傳統(tǒng)，傳承民族優(yōu)秀文化基因，堅(jiān)守民族文化立場，同時也要展眼未來，看的更遠(yuǎn)。即是在把握中國畫共性的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)文脈的精華和營養(yǎng)，把這些知識和營養(yǎng)不斷的充實(shí)、消化，從而轉(zhuǎn)換成畫家個人獨(dú)特的個性語言符號，當(dāng)然這是一個艱苦漫長的藝術(shù)探索過程。

三、立足傳統(tǒng)，探索和創(chuàng)新山水畫個性語言

隨著時代的發(fā)展，山水畫只有不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。盧禹舜先生說：“一個時代有一個時代的特點(diǎn)，一個時代它可能要解決一個時代的問題”。這也就是說歷史演變的同時，也對畫家們提出了適應(yīng)于時代所要面臨的問題和挑戰(zhàn)，我們不可否認(rèn)，一百多年以來，外來文化對本土文化的沖擊，透過外來文化的影響，許多人開始忽視對民族文化傳統(tǒng)的繼承。習(xí)近平總書記也提到當(dāng)代文藝作品“有高原，缺高峰”的問題。而所說的“高峰”可能就是反映人們在傳承民族優(yōu)秀文化的缺失，并且能夠很好的反映現(xiàn)實(shí)生活，真正體現(xiàn)創(chuàng)作的堅(jiān)守，文化自尊、文化自信的作品少了，可能高峰就少了。為什么“缺高峰”？我們是否也應(yīng)該考慮藝術(shù)家自身的理解和認(rèn)識的不到位，作為一個畫家，既要感覺到自身的責(zé)任重大，也要感覺到使命光榮，應(yīng)該清楚地認(rèn)識到弘揚(yáng)中國民族優(yōu)秀文化的職責(zé)，人民是有權(quán)利享受你的實(shí)踐成果的。我們要始終立足傳統(tǒng)，展眼未來，深入生活，扎根人民，在藝術(shù)實(shí)踐的過程當(dāng)中對個性語言的探索，個性風(fēng)格的挖掘，尋找有溫度，有深度的程式語言。石濤提出“筆墨當(dāng)隨時代”寓意也在于此。同理，山水畫的個性語言的創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)筆墨、傳統(tǒng)文化和時代的語境。我們一只手要牢牢地抓住傳統(tǒng)，潛心研究，扎根于傳統(tǒng)，深入傳統(tǒng)為立足點(diǎn)，把握優(yōu)秀作品的個性風(fēng)格與繪畫的個性語言，尋找藝術(shù)的規(guī)律性和差異性，另一只手也要吸收外來文化元素，為我所用，尋找山水畫個性語言符號新的出路。在師法古人和師法自然的基礎(chǔ)上對外來文化的吸收和消化所創(chuàng)造的個性語言即是有跡可循，有時代特征和富有生命力的。

綜上所述，中國畫這種獨(dú)特的藝術(shù)形式需要我們年輕的一代不斷的傳承和延續(xù)，同時也需要我們展眼未來，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造。更需要牢牢地扎根于人民，滿足人民，讓人民檢驗(yàn)，能夠給你一個很好的回答，那么，這是我們藝術(shù)創(chuàng)作的常青樹，藝術(shù)家應(yīng)該都往這方面去努力，使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個時代都是熠熠生輝、源遠(yuǎn)長流！

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作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院endprint