吳佩林 曹 婷

《清代南部縣衙檔案》中的祈雨文獻研究

吳佩林 曹 婷

祈雨是傳統(tǒng)社會人類在旱災(zāi)發(fā)生時的一種祭祀與禮儀活動?！肚宕喜靠h衙檔案》保存有大量主題集中、內(nèi)容連貫、以頌揚神靈及官員自省為主的祈雨文獻。這些文獻圍繞南部縣衙展開，縣官在祈雨過程中處于上傳下達的核心地位，縣衙官役是祈雨活動的重要參與者與籌辦者。晚清西學(xué)東漸的時代背景中，知縣對求雨方式產(chǎn)生質(zhì)疑，但因祈雨活動能減輕民眾恐慌、維護地方統(tǒng)治而依然存在。

《南部檔案》；縣衙；祈雨文獻

祈雨，又稱“雩祀”，是傳統(tǒng)社會人類在旱災(zāi)發(fā)生時所產(chǎn)生的一種祭祀與禮儀活動，因其藴涵了不同地區(qū)的風俗習(xí)慣與民間信仰，暗含著人與天交流互動的重要資訊，同時又有官方的組織參與而受到學(xué)界的普遍關(guān)注。在19世紀初期西方人類學(xué)家已關(guān)注到這一現(xiàn)象，20世紀二、三十年代中國的民俗學(xué)家開始關(guān)注本土的祈雨習(xí)俗，并對古代的祈雨形式做了初步探討。其后的很長一段時間，這一行為被視為封建迷信而加以貶斥，學(xué)界的研究也呈低迷狀態(tài)。八十年代改革開放興起，民俗學(xué)得以重振，祈雨又重新進入研究者的視線?？傮w而言，相關(guān)成果主要基于傳世文獻以及祈雨瑤、祈雨詩歌等口耳相傳的民間文本，而對地方檔案保存下來的祈雨文獻則利用不足。事實上，清代的地方縣衙檔案，如《巴縣檔案》《淡新檔案》《南部檔案》《會理州檔案》等保存有不少基層官方的祈雨文獻，這些文獻真實、生動、詳細地記載了地方社會官民圍繞祈雨的所思所為，是探知地方社會官民的日常生活、地方官員的救災(zāi)治理、官民神靈信仰的重要史料，具有較高的史料價值和研究價值。本文擬以《南部檔案》的縣衙祈雨文獻為基礎(chǔ)，就文獻類型與概況、南部縣衙以知縣為主導(dǎo)的祈雨活動、知縣眼中的祈雨功效等方面作一探討。

一、《南部檔案》中祈雨文獻概覽與釋讀

《南部檔案》是指保存在四川南充市的清代四川南部縣衙門檔案，它是目前發(fā)現(xiàn)的歷時最長、數(shù)量較多的清代地方檔案，有23個目錄，18186卷84010件。其中直接涉及祈雨文獻的有11個目錄，共28卷223件*主要依據(jù)為：西華師范大學(xué)、南充市檔案館編：《清代南部縣衙檔案目錄》(全三冊)，中華書局，2009年。，時間主要集中在光緒三年至宣統(tǒng)二年，處于清朝晚期。此類文獻不僅數(shù)量多，而且文種很豐富，包括稟文、狀、牌、票、祭文、札、驗折、示、單、牒文、疏等，其總體情況如下表所示。

表一 《南部檔案》祈雨文獻文種及其數(shù)量一覽表

續(xù)表

從上可知，《南部檔案》直接涉及祈雨的文獻至少包括7、8、9、12、14、15、16、17、18、20、21等11個目錄，其中7-401(34件)，8-444(5件)，9-903(9件)，9-537(1件)，12-270(4件)，12-909(4件)，12-910(1件)，14-404(5件)，14-899(8件)，15-555(11件)，15-573(3件)，15-574(20件)，15-985(22件)，16-445(20件)，16-357(2件)，16-1072(3件)，16-1076(10件)，17-772(7件)，17-453(5件)，17-454(1件)，17-916(16件)，18-1481(9件)，18-578(11件)，18-581(6件)，18-1359(2件)，20-1058(4件)，20-1062(1件)，21-947(1件)，共計28卷223件。就文種而言，稟文81件(7個目錄)，狀35件(2個目錄)，牌11件(6個目錄)，票5件(3個目錄)，疏(祭文、祝文)35件(7個目錄)，札文8件(3個目錄)，驗折(申)4件(1個目錄)，示30件(3個目錄)，單2件(2個目錄)，牒文12件(4個目錄)。

上述文獻有如下特點：

第一，主要包括人與人交流、人與神交流的兩類文獻

人與人交流的祈雨文獻，主要為南部縣知縣同上下級的往來文書。按文書流向，包括上行文與下行文。按文書種類，包括稟文、示、牌、札、牒、狀、單等。

表二 《南部檔案》中人與人交流的祈雨文獻

從上表可知，在南部縣人與人交流的祈雨文獻中，知縣居于核心地位。首先，他要接受上級的指示，如保寧府向南部縣飭文禁止游行示威、攤派演戲會資，南部縣需匯報本縣相關(guān)的水旱、米糧、銀價、治安情況。其次，向下級傳遞上級的指示，受理下級的稟請，基于請示的內(nèi)容與目的做出批示，如禁屠、開屠、設(shè)壇、禁止索化香資、嚴禁聚眾游行等。這類文書的上傳與下達有著嚴格的程序，行文較短，言辭樸實而簡明。

第二類是人與神交流的文獻，其文種主要是疏(祭文、祝文)和牒文。這類文獻的獨特之處在于是以地方神靈為祭祀禱祝對象，展示以知縣為首的縣衙官員對神靈的祈求與頌揚。祭祀場所不同，其祭祀文辭有也差異，不過這些文辭在陳述災(zāi)情、普降甘霖、澤潤萬物等方面卻也殊途同歸。此類文本語言優(yōu)美、言辭懇切，善用比喻與排比來為文章增色?！赌喜繖n案》中這類文獻篇幅長、數(shù)量多、內(nèi)容豐富，立足南部縣的情狀，通過陳述災(zāi)情、懇求憐憫，贊譽神靈、希冀恩澤，自引責躬、為民祈福，虔求雨澤、祈盼感神等內(nèi)容展開，直述南部久旱不雨民間的慘狀與祈求者的誠心敬意，不僅表達了四川南部縣民眾對神靈的依賴與信仰，還再現(xiàn)了地方的生活文化實態(tài)。

第二，同一類型的文獻相似度高，程式化明顯

同一文種的文獻雖然時間記載不同，但其發(fā)出者、接收者、所置辦的任務(wù)與對象基本一致。如票，一般是知縣傳喚：(1)各廟寺僧、陰陽學(xué)、僧會司、道會司等隨帶經(jīng)卷，設(shè)壇誦經(jīng)；(2)城鄉(xiāng)客總打掃龍王廟、天后宮，供設(shè)牌位，早晚行香。牌，一般為通知屠戶一概禁屠，禁止宰牲，各鋪戶供設(shè)神靈牌位，虔敬行香。又如札，一般為禁止聚眾入城游行、禁止攤派錢財。再如疏，一般為某年某月某日，知縣帶領(lǐng)訓(xùn)導(dǎo)、把總、教諭、巡檢等以香楮之儀，感昭告于神靈，內(nèi)容也大致分為陳述災(zāi)情、贊譽神靈、自罪責躬、虔求雨澤等四部分。

同一文種的文獻因內(nèi)容、目的、指示具有相似性，其格式程式化明顯。以票為例：

光緒十一年：

正堂李(全銜)為傳喚事，票仰該役前去，速傳僧會司學(xué)帆、陰陽學(xué)代辦、道會何晏璦隨帶經(jīng)卷法器，刻即隨票赴案，聽候本縣定期于五月□日設(shè)壇誦經(jīng)，虔求雨澤，所有應(yīng)用什物等項，亦應(yīng)辦齊，在彼伺候，再飭城外鄉(xiāng)?？涂傤A(yù)將龍王廟打掃潔凈，傳諭各鋪戶一體設(shè)供龍王牌位，早晚敬謹行香，毋違干究，慎速須票。計開什物云云。

光緒十一年五月十七日。*《南部檔案》8-444-9，光緒十一年五月十七日。

光緒二十七年：

欽加保寧府南部縣正堂加五級議敘加二級記錄十次史為傳喚事，票仰該役前去，速喚僧會司智寬、道會司王崇疆、陰陽學(xué)敬炳南隨帶經(jīng)卷法器，刻即隨票赴案，聽候本縣定期于二月十一日設(shè)壇誦經(jīng)，虔求雨澤，所有應(yīng)用什物等項，亦應(yīng)辦齊，在彼伺候，再飭城外約?？涂傤A(yù)將關(guān)帝廟打掃潔凈，傳諭各鋪戶一體設(shè)供龍王牌位，早晚敬謹上香，毋違干咎，慎速須票。計開什物云云。

光緒二十七年二月初九日禮房呈。*《南部檔案》15-573-3，光緒二十七年二月初九日。

以上兩則票文，除了前銜、日期、文辭、地點稍有差異，其主體內(nèi)容大同小異。在祈雨儀式中，對特定的對象也有特定的表達用語。

針對龍王，一般用語為：

龍王尊神位前，曰：伏以耕鑿有關(guān)民命，雨旸尤仰天心，惟神保障新安，御災(zāi)捍患，固己民受其福，物被其膏矣，茲者田土干燥，正需膏雨之時，亢陽連朝，將有枯槁之慮。OO等有辜職守，抱疚寸衷，雖知咎系藐躬，未免政多失德，然念責無旁貸，豈宜殃及群生，用是禁屠設(shè)壇，虔誠祈禱。伏乞，神靈默佑，吁懇蒼穹，廣施霖雨之膏，克慰云霓之望，既沾且渥，幸時節(jié)之不違，如膏斯流，俾秋成之有賴，伏懇甘霖普被，沛大雨以為期，惠澤宏施，荷生成而永戴，謹疏。*《南部檔案》15-985-5，光緒二十八年四月十五日。

針對城隍，一般用語為：

城隍尊神之位前，曰：伏以田家作苦，粒食維艱，百谷順成，三農(nóng)乃慰，南邑山多地瘠，民鮮蓋藏，猶膏雨之愆期，致嘉禾之待澤。OO等職司守土，自愧涼德，雖厪念夫民瘼，難感召乎。天和維神功昭潤澤，德鑒明幽，憫斯時亢旱之災(zāi)，慰黎庶云霓之望，伏祈，雷霆號令，丁甲驅(qū)馳，蘇地脈以蕓生，翻天河于絕頂，務(wù)使千村鼓舞，萬井歡呼，畊南山之田，龜圻頓冺，吸西江之水，鮒涸立蘇，造福一方，蒙庥四境，群黎幸甚，職等幸甚，謹疏。*《南部檔案》15-985-11，光緒二十八年四月廿八日。

針對天后娘娘，一般用語為：

天后娘娘尊神位前，曰：惟神有靈，澤潤生民，屢申虔禱，雨未降臨，陰霾四合，隱隱雷聲，旋即日出，三農(nóng)憂深，禾稼枯槁，霓望彌殷，自維德薄，感召無靈，為民請命，再瀝丹忱，伏祈神格，油然作云，雷奔電掣，立沛甘霖，拯茲涸鮒，一雨兼旬，豐年報賽，共沐殊恩，下懷悚切，冀鑒虔誠，謹疏。*《南部檔案》18-1481-7，光緒三十四年七月初七日。

這些格式化的表述一方面說明了相關(guān)的文書制度發(fā)展到清代已經(jīng)定型，另一方面也反映了祈雨儀式的程序化與模式化。

第三，以頌揚神靈、官員自省為主

南部縣的祈雨活動，表現(xiàn)為對神靈的至誠至敬，并沒有出現(xiàn)官員斥責百神*如明代官員何喬新的《山西禱雨文》：“夫修缺政以保民者，吏之職也；沛甘雨以濟旱者，神之責也。風雨不時，麥菽不藝，豈惟吾曹之罪哉？神亦不得辭其責焉！”(明)何喬新：《椒邱文集》卷二十七，四庫全書本。文中將神靈與官員放在對等的位置上，吏受命于天子，而神靈受命于上天，都應(yīng)履行自己的職責與義務(wù)，強烈地表達了自己對神靈未能履行捍患御災(zāi)職責的不滿與斥責。及過激的行為*如洪武二年(1369年)松陵大旱，“太守陳府公初下車，首詣瞿曇祠求雨，十日不降，守怒，欲焚曇像，浮屠氏拜以免?！币?元)楊維楨：《東維子文集》卷十，四部叢刊景舊鈔本。，在南部民眾的意識里，神靈是無所不能、無所不包的，掌管著民間的福禍兇吉，而向神靈申訴因久旱不雨民間的具體災(zāi)情則是期盼獲得幫助的第一步：

茲者時當季秋，兼旬不雨，四野切祈年之祝，三農(nóng)深望歲之衷，而水凅田疇，抱甕者切魚枯之泣，陽驕隴畝，荷鋤者興龜坼之悲，言念情形，實深焦灼。*《南部檔案》8-444-13，光緒十一年□月□日。

祈雨者指出南部縣山多地少，收成全賴雨澤，正值秋收之際，兼旬不雨，三農(nóng)四野望雨甚殷，而雨水愆期對土地、農(nóng)作物、魚類存活等都不利，以樸實的言語道出現(xiàn)實的困境。然后，官員作為百姓的父母官，未能保護一縣之禍福，面對久旱不雨的現(xiàn)狀，官員并沒有責怪神靈，而是反思政治得失，將部分原因歸于自身能力、品德的欠缺：

(知縣、教諭、訓(xùn)導(dǎo)、把總、縣丞、巡檢、典史)等有辜職守，抱疚寸衷，雖知咎系藐躬，未免政多失德，然念責無旁貸，豈宜殃及群生。*《南部檔案》8-444-13，光緒十一年□月□日。

官員認為因自己政多謬失，以致釀成旱勢，希冀神靈不應(yīng)殃及群生，繼而伏乞神靈廣施甘霖、仁愛德政、庇佑百姓，表達出虔求雨澤的誠心敬意，

伏乞龍王尊神，潛扶默佑，吁懇蒼穹，廣施霖雨之膏，克慰云霓之望，庶幾既沼既渥，幸東作之無違，斯倉斯箱，俾西成之有慶，更冀鴻施訊賜。*《南部檔案》8-444-13，光緒十一年□月□日。

在其他祈文中，類似的對神靈的贊揚不勝枚舉。官員希望通過頌揚的方式祈求神靈眷顧、期盼上天救助，及時普降甘霖。面對久旱不雨的現(xiàn)狀，南部官員并沒有做出極端的行為，反而從現(xiàn)實生活中尋找原因：

蒼穹示儆，倏降兇荒，總由赤姓辜恩，自罹罪孽，或皆倫常之道，或違禮儀之端，或滛欲滔天，或殘橫匝地，或癡愛貧婪利于己，或诪張詭詐侵于人，或作犯奸科，或流亡賊盜，為不善，固深負乎鴻慈，教養(yǎng)無方，實有漸于雉化。*《南部檔案》15-574-9，光緒二十七年五月初七日。

并指出：

丁男懺悔，改過自新，子婦皈依，攄忱回向，我黍與而我稷翼，斯箱滿而斯倉盈，博濟彌涯，待展馨香之報。*《南部檔案》15-574-9，光緒二十七年五月初七日。

除了從現(xiàn)實生活中尋找原因、解決問題外，官民還為神靈提供更為虔誠的供奉、禱祝。以知縣為首的官員認為自己身居官職，理應(yīng)擔負起為民請命的重任，如一則祭文中所言：

職等身居民上，憂積懷中，待澤維殷，告虔殊切，謹設(shè)齊壇，竭誠祈禱，仰維圣帝顧茲黎庶，轉(zhuǎn)達天聰，沛以甘霖，錫民祉福庶幾，恩波普被，膚寸合于崇朝，喜雨咸歌，澤尺符于望歲。*《南部檔案》8-444-12，光緒十一年八月廿八日。

這類祈雨文獻數(shù)量極為豐富，官員認為只有大家齊心協(xié)力虔誠的祈禱、誠敬的供奉才能感動上天，實現(xiàn)降雨的目的，這些都完全有別于一些地區(qū)采取恫嚇、斥責百神的方式。

第四，《南部檔案》中的祈雨文獻不同于傳世文獻與民間的祈雨歌瑤

傳世文獻中的祈雨資料多保存于方志、通史、官員的文集和官箴書里，其記載往往寥寥數(shù)語，內(nèi)容零散且不系統(tǒng)，如《四川通志》所言“乾隆七年，定旱歲祭雩祈雨，澇則禜祭城門，祈□其行禮，俱同雩祭?！?(嘉慶)《四川通志》卷八十一，清嘉慶二十一年木刻本。又如“圣鐙寺在治東六十里羅獲山，明嘉靖二年建，清嘉慶三年補修，有井鄉(xiāng)民祈雨多應(yīng)?！?民國)《新修南充縣志》卷五，民國十八年刻本。此類記載經(jīng)常一提而過，沒有進行細致的描寫與探討。民間祈雨歌謠是民間在祈雨活動中念誦的文本，在傳統(tǒng)社會，民間活動常不載于官方文獻，現(xiàn)存的民間祈雨歌謠得以流傳下來，多有賴于民間口口相傳。祈雨歌謠中的祈求者一般為社會弱勢群體，如80歲的老人、3歲的小娃娃，守寡的老婆婆。*侯廷亮：《靈石歌謠集成》，山西人民出版社，2005年，第100-150頁。他們以哀求的方式表達自己的悲傷與痛苦，希望博得上天的同情與眷顧，如“天干啦，火著啦，娃娃哭的吃饃呀。天旱不收沒有饃，娃娃餓得不得活。天爺天爺再不下，我七個寡婦撕趕上嫁?！?辛景生：《渭南地區(qū)歌謠集成》，三秦出版社，1989年，第108頁。同時，祈雨歌謠所敬奉的神靈也更為豐富，如《十大接神圖》中提到玉帝、王母娘娘、佛主三圣人、神農(nóng)皇帝君、九天仙女神、十殿閻君神等神靈。*《十大接神圖》，轉(zhuǎn)引自苑利：《華北地區(qū)龍王信仰》，北京師范大學(xué)出版社，2000年，第190頁。不僅有民間傳說，還有佛家、道家等人物作為祈求的對象，不論職司大小、地位高低、性惡性善，只要能給民眾帶來現(xiàn)實利益的，一律加以祭拜，具有信仰的多樣性與功利性。

作為官方基層社會“活”的文本，《南部檔案》中的祈雨文獻主要緊扣南部縣衙展開，主題集中，敘事完整，脈絡(luò)清晰，不僅反映了知縣與民眾、神靈的交流溝通，還反映了晚清知縣對祈雨功效的態(tài)勢。官府往來文書是知縣在處理政務(wù)的過程中形成的記錄，也是人們處理日常事務(wù)的工具，可作為法律的憑證，具有較高的真實性，對其進行研究不僅能從官民的互動中反映出地方的運作與治理，還能從批示中反映出晚清知縣對祈雨功效的心理態(tài)勢。*在知縣看來，維護治安、征收賦稅和司法是其最重要的職責，也是考成的關(guān)健依據(jù)。瞿同祖：《清代地方政府》，范忠信譯，法律出版社，2011年，第29頁。祈雨疏作為知縣與神交流的重要文本，它以散文或散韻參半的形式寫成，具有一定的文學(xué)性，內(nèi)容主要為知縣為首的縣屬官員對龍王、天后娘娘、關(guān)帝等神靈的祈求，沒有出現(xiàn)名山大川及先賢名臣等自然神與人格神，更為重要的是祈雨疏中以知縣為首的官員的祈求較為理性，曉之以理，動之以情，如：(1)文中陳述久旱時南部的具體災(zāi)情，給予一種視覺上的沖擊感，浸染一種無助的氛圍；(2)神靈被賦予了高貴的品格，這種定位注定它會濟世救民；(3)人與神存在共同的利益紐帶，神為民降福雨澤，人為神提供豐盛的祭祀；(4)久旱不雨是由官吏“政多失德”造成的，不應(yīng)殃及群生、禍及百姓，試圖通過講事實、擺道理的方式“說服”神靈普施甘霖、造福民間。

二、南部縣衙門以知縣為首的的祈雨活動

據(jù)清末《南部縣鄉(xiāng)土志》記載，四川南部縣以水稻為大宗，輔以粟、谷、高粱、豆、苕等農(nóng)作物。水稻在三、四月的插秧時節(jié)需要適量的雨水，在七、八月的生長期也需要高溫和雨水，同時，七、八月份也是麥、粟、高粱等作物的生長成熟期。在這兩個時段里，農(nóng)作物對雨水的需求比較大。而該縣位于四川盆地東北部，山多地瘠。春旱，回暖不穩(wěn)；夏熱，雨水多，但分布不均，常旱澇交替，氣候的變化對農(nóng)作物的影響十分明顯。衙門的祈雨時間也集中在三、四、七、八四個月份。

地方官員深知雨水對于百姓來說是維系地方的大問題，因此十分關(guān)注本地的得雨情況，并及時向上級匯報(上級也需對治所內(nèi)的基本情況有所了解)，以便及時賑濟。《南部檔案》中就有多則南部知縣上呈督憲、藩府的關(guān)于得雨日期的稟文，如：

遵查光緒二十九年三月初一日起，至十五日止，初四日雨，亥初起至子初止；初五日雨，子初起，至巳正止……以上十五日得雨五次，地土滋潤，田水充足，胡豌二豆現(xiàn)已上市，小麥、菜子均在結(jié)實，谷稻尚未播種，至卑縣倉斗一石，合市斗四斗二升五合，現(xiàn)在市斗上米，每石價銀拾兩零二錢，中米每石價銀九兩八錢五分，小麥每石價銀七兩四錢，黃豆、豌豆每石價銀六兩六錢，胡豆每石價銀六兩五錢，包谷每石價銀七兩三錢，市平銀一兩合庫平九錢四分九厘，市平每兩易制錢一千二百四十文，所有得雨糧價各情形，理合遵章稟請。*《南部檔案》16-445-1，光緒二十九年三月十六日。

由上不難看出，雨水對南部地區(qū)的米價、糧價、銀錢等方面有重要影響，而這幾方面正是影響百姓生活、維護地方穩(wěn)定至為關(guān)鍵的因素，才會有“將曾否得雨深透，并米糧貴賤，豆麥歉熟，以及播種插秧情形，半月稟報一次”*《南部檔案》16-445-1，光緒二十九年三月十六日。的記載。知縣作為當?shù)氐母改腹?，深知久旱不雨對百姓造成的危害，對于民眾設(shè)壇請雨禁屠的要求一般會準予。

在祈雨活動中，知縣扮演著重要的角色，上傳神意，下達民情，并親自組織、參與，一般分為三步進行：

第一步，民眾請求，知縣旱禱

首先，民眾提出稟請，如典吏、保正、文生、城約等具稟向南部知縣陳述久旱無雨民間作物的播種、生長、收成情狀及造成的直接后果，請求設(shè)壇虔心祈禱，諸類稟文：

兩載遇旱，農(nóng)民無收，數(shù)家絕食，饑民需費孔殷，是到(世道)澆漓無處告貸。各保己身自顧不暇，老少餓斃溝渠，兼無衣棺。*《南部檔案》15-985-1，光緒二十八年四月十五日。

今夏以來，雨澤稀少，茲值秧苗長養(yǎng)之際，刻逢天氣炕旸，田水枯干，前種豆麥慘遭烈風冷于晝行，打壞未收一半，瓜果菜蔬亦概干死，且紅苕病旱極太甚，是以米價昂貴，可憐貧民，遭此饑荒。*《南部檔案》12-909-1，光緒二十一年五月廿二日。

面對此情狀，知縣會做出批示，如：

準如所請，惟甫立壇，夜間即驟雨。*《南部檔案》9-537-1，光緒十二年三月十九日。

又如：

現(xiàn)任本縣設(shè)壇祈禱，務(wù)各共關(guān)精誠，當能感召，天庥也。*《南部檔案》12-909-2，光緒二十一年五月十五日。

知縣作出同意的指示后，將統(tǒng)籌安排祈雨事宜，如下：

表三 知縣旱禱過程發(fā)文對象與任務(wù)

同時，知縣對民眾發(fā)出告示，對其有所公告勸誡，并通知事項，如：

各場鄉(xiāng)民，賢愚不等，合有以念經(jīng)祈雨為名，百什成群，恃眾橫行，掠取小貿(mào)飲食，強拿物件者，實屬不成事體，合行示禁。*《南部檔案》16-1076-6，光緒三十年五月廿二日。

又如：

天旱祈禱，雨必隨行，上流兩岸，理應(yīng)潔清，倘洗穢物，褻瀆神明，中衣尤忌，干譴非輕。*《南部檔案》16-1076-8，光緒三十年六月廿二日。

設(shè)壇祈雨，禁止屠宰。*《南部檔案》16-1076-1，光緒三十年一月十五日。

一切準備工作就緒后，知縣將率領(lǐng)教諭、訓(xùn)導(dǎo)、把總等縣屬官員到龍王廟、天后宮等地設(shè)壇祈禱。在南部縣的民間信仰中，龍王廟、天后宮是擺放龍王牌位、天后娘娘牌位*南部祈雨供奉的神靈一般為龍王與天后娘娘，《南部檔案》8-444-3中記載，祈晴供奉的神靈為“太陽神君、三界神祗、雨神、風伯、江瀆尊神、龍王尊神、本境社稷、本境山川?！逼碛陼r各個地區(qū)供奉的神靈各異，除龍王外，福建地區(qū)還供奉山神，江南地區(qū)還供奉觀音、人格神(鄉(xiāng)賢、名宦)，山東地區(qū)還供奉玉皇大帝、關(guān)帝等等。的重要場所，只有讓神靈知悉民間的災(zāi)情，才能大顯神通，普救百姓。因此，知縣誦讀祈雨文(疏)就成為祈雨儀式中必不可少的環(huán)節(jié)，也是重要組成部分，知縣主要通過陳述災(zāi)情與頌揚神靈的方式博得神靈的憐愛與同情。在知縣反復(fù)禱祝無效后，將采取下一步行動。

第二步，知縣牒城隍*牒文，作為平行文的一種，主要用于平級或不相隸屬的等級之中。

城隍是冥界的地方官，在知縣眼中，城隍是平起平坐的“同僚”，容易溝通。試舉一牒文如下：

特授保寧府南部縣正堂加五級議敘加二級記錄十次史為牒請驅(qū)除旱魁，以救民命事。竊惟南邑地處高原，土憂燥暵，當耕作興方之際，雨澤維艱，正群黎盼望之時，甘霖不沛，濃云密布，逐去者輒有烈風，黍稷就枯，為虐者定因旱魁，倘及時而不雨，恐變兇年，非請命以止風，難成樂歲，維神位崇冥府，陰陽之爕理維均，澤溥人寰，休咎之轉(zhuǎn)移必 ，為此牒呈輔德大王尊神位前，伏乞轉(zhuǎn)達上蒼，早降甘霖，驅(qū)除旱魁，以免民遭亢旱，望切望速，須至牒者。

右牒呈

本縣城隍全銜

批：速辦

光緒二十七年五月初七日禮房呈

稿 行*《南部檔案》15-574-8，光緒二十七年五月初七日。

“速辦”說明城隍?qū)τ谥h而言是一種同級間更為直接、簡便的交流，牒文內(nèi)容表達出希望城隍向上蒼轉(zhuǎn)達民間疾苦，共同守護好百姓的意圖。但另一方面，城隍畢竟是“神”，知縣作為“人”，又必須對神保持應(yīng)有的尊重與敬仰，而“牒呈”一般用于比自己地位較高者。即使對城隍的失職行為不滿，也沒有嚴聲斥責，而是采用較為委婉的方式訴說，“職比陽官，事司一線，頃歲值連荒，何堪復(fù)旱?！?《南部檔案》17-453-4，光緒三十一年六月十八日。相對而言，知縣對于其他神靈的言辭則較為恭敬、敬重，這與訴求對象的“官階”、“等級”有密切的關(guān)系。

第三步，龍?zhí)墩埶?/p>

倘若前兩步的旱祈失敗，人們將到龍王真正的寓所——龍?zhí)?龍王真身所在地)祈雨，俗稱“請水”。龍?zhí)兑话阄挥诘貏蓦U峻、人跡罕至、水量豐富的深潭，如“縣東三十余里有黑龍?zhí)叮瑤f巗絕壑，浪涌波驚”，*(道光)《南部縣志》卷十二，清道光二十九年刻本。請水前，知縣會提前告知百姓，做好相關(guān)準備工作：

正堂鄧示諭縣屬軍民人等知悉，照得現(xiàn)值秧苗栽種之際，雨澤稀少，田水干枯，茲本縣擇期于本月□日會同合城文武各官及紳耆人等，恭詣黑龍?zhí)墩埶?，設(shè)立潔壇，重申祈禱，所有城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)屠戶，即于先一日起，一概不準宰牲發(fā)賣，俟雨澤大沛，再行示諭開屠，爾約保等，務(wù)各傳諭鋪戶居民人等，各發(fā)誠心，供設(shè)行雨龍王牌位，早晚敬謹上香，毋稍褻慢，用期感召，各宜凜遵毋違特示。

右牌通知

光緒二十八年四月十七日禮房呈。

稿行*《南部檔案》15-985-6，光緒二十八年四月十七日。

之后，以知縣為首的官員親自步禱到龍?zhí)墩埶芍^是最為重要、最為關(guān)鍵的一步，史料中對于知縣的請水活動亦有較多記載，如“甲子五月，邑大旱，公(知縣)訪深潭禱雨，以深潭為龍神所棲……公步行徃禱之，雷雨大作，邑人稱公至誠所感，公于西關(guān)外建龍王祠，每歲春秋祀之?！?(道光)《南部縣志》卷十二，清道光二十九年刻本。《南部縣鄉(xiāng)土志》中也有“龍洞潭在縣南七十里，潭岸一穴莫測淺深。相傳有龍居焉潭水時，潮聲聞數(shù)里，每值天旱淘潭祈之雷雨輒應(yīng)”的記載。在此過程中，民間輔以“燒旱魁”、“玩水龍”、“唱雨戲”等方式進行祈禱。如果還未降雨，就將久旱不雨的責任歸于民間的誠心不足等，并重復(fù)整個祈雨過程，直到甘霖普降。

在祈雨過程中，知縣是積極籌劃參與者，一方面為了祈求農(nóng)業(yè)的豐收，另一方面為了博得所統(tǒng)治下的百姓對自己的認可，樹立良好的形象，在此過程中，不僅與上級、民眾保持著良好的互動，還以地方主人公的姿態(tài)與神靈進行交流溝通，彰顯了體恤民瘼、勤政愛民的思想，側(cè)面也昭示了尊卑有別的觀念。

三、晚清南部知縣眼中的祈雨功效

從《南部檔案》祈雨文獻中可知，對關(guān)系百姓疾苦的祈雨要事，地方長官很關(guān)心，不僅親自主持參與，還經(jīng)常反思自己的政治得失。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，祈雨作為久旱應(yīng)對災(zāi)荒的一種“有效”方式，已作為一種生活習(xí)慣根深蒂固地存在于百姓的信仰傳統(tǒng)及日常生活中。

但至清末，隨著中國與外界越來越多的接觸與交流，傳教士作為較早一批進入中國境內(nèi)的人員，以科學(xué)服務(wù)于傳教，以正統(tǒng)反對異端的立場批判中國由來已久的求雨言說。*1837年，基督教傳教士在《東西洋考每月統(tǒng)記傳》中刊發(fā)了一篇題為《格物窮理》的文章，指出“各山川、海面、林野、田畝，恒時飄散泄氣，霄濕騰天，即成霧云而合也。霧集叆叇，愈久愈重，不可浮氣，就落，正是下雨矣?！?《格物窮理》，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》1837年10月)隨著時間的推移，挑戰(zhàn)的姿態(tài)愈益明顯，直指中國的求雨信仰，1881年傳教士在《益聞錄》刊載的《占雨論》一文，認為占雨之行為實屬“誕妄之談”，把中國傳統(tǒng)的祈雨神話數(shù)落了一番，并系統(tǒng)介紹了西方學(xué)者的相關(guān)解釋。(《占雨論》，《益聞錄》1881年第109期)基督教傳教士提供的關(guān)于降雨的競爭性解釋，其中既包含科學(xué)知識，也包含宗教，對中國求雨信仰展開了持續(xù)的批評。具體內(nèi)容見張洪彬：《向誰求雨：晚清基督徒的言說及國人的反應(yīng)》，《民俗研究》2015年第5期。面對其極具競爭性的解釋，中國的知識分子開始吸取其宣揚的“科學(xué)——自然神學(xué)”*在基督教神學(xué)里，科學(xué)是服從于上帝的，宗教與科學(xué)并不是必然矛盾的?；浇虒η笥甑呐?，一方面是科學(xué)對非科學(xué)的抨擊，另一方面是以一神論為宗旨的基督教對中國多神論的駁斥。見張洪彬：《向誰求雨：晚清基督徒的言說及國人的反應(yīng)》，《民俗研究》2015年第5期。中的科學(xué)部分，摒棄其宗教意涵(一神論)。隨著時間的推移，越來越多的知識分子開始用“理性”思考祈雨，但對其功效卻有另一番考慮。如，光緒二十八年(1902)，四川全川大旱，受災(zāi)地區(qū)達80余州縣。*四川省檔案館編：《辛亥革命四川災(zāi)情》，四川省文史資料研究委員會：《四川保路風云》，四川人民出版社，1981年，第24頁。南部縣自不例外，于是四門城約向縣官具稟，要求設(shè)壇禱雨，全文如下：

具稟

四門城約楊玉春、楊佐卿、趙宗清、李榮繁為公懇示禁，以恤民生事。情本邑前去，兩載遇旱，農(nóng)民無收，數(shù)家絕食，饑民需費孔殷，是到(世道)澆漓無處告貸。各保己身自顧不暇，老少餓斃溝渠，兼無衣棺，尸身暴露，難堪□□，蒙仁恩蒞任，德政清廉。見此去冬田中水涸，閭閻情慘，不忍坐視，即籌賑濟以衛(wèi)民生。札飭紳首、保甲給賑，并發(fā)倉谷補濟饑民，顯救殘生。刻遇春耕，常下小雨，田中無水，皆因小滿節(jié)令，農(nóng)民吃水俱無，深望甚急無法，約等奉公，理應(yīng)切懇稟明，恩主垂憐以恤民生，泣懇縣牌出示屠沽，抑或設(shè)壇虔心祈禱，懇天和大降，普救民命蘇生，合邑同沾大德。伏乞大老爺臺前施行。*《南部檔案》15-985-1，光緒二十八年四月十五日。

上文為城約給縣官的一份稟文，描述了天旱無雨民間的慘狀，祈求知縣以恤民生，設(shè)壇祈禱，而時任知縣的批示，如下：

南部自唐宋元明以來，往往苦旱。天心仁愛豈有所偏，良由鄉(xiāng)民太愚，水利不講之故，爾等當勸民多種樹木以通天氣，多開井泉以達地脈為要。至祈求雨澤，業(yè)已擇期。本縣德薄能鮮，未知能有效否也。*《南部檔案》15-985-1，光緒二十八年四月十五日。

知縣指出南部自古以來天氣苦旱，多種樹木、多開井泉才是治旱利民的良策，通過知縣的批示易知南部知縣對本地情況相當熟悉，并具有一定的學(xué)識，*1873年，刊物《中西聞見錄》就言樹木可以引來降雨。(《栽樹引雨》，《中西聞見錄》1873年第6期，)1902年，刊物《萬國公報》建議中國缺少雨水的北方應(yīng)植樹引雨。(《種樹致雨》，《萬國公報》1902年第156期)雖然對祈求降雨并不認可，但他們對歷史上因災(zāi)荒的頻發(fā)而引起的社會秩序的紊亂乃至民變現(xiàn)象有著深刻的認識與警惕，在清末時局動蕩、官民貧困的情況下，興修水利、擴大灌溉面積等措施實現(xiàn)不太可能，而栽種樹木引雨則需要一個漫長的過程，面對民眾的恐慌情緒，為了穩(wěn)定地方秩序，只能無可奈何的準予設(shè)壇祈雨。

但對于因祈雨導(dǎo)致的破壞地方治安及教民沖突*基督徒對本土信仰的批判與排斥，是導(dǎo)致教民沖突極其重要的因素。地區(qū)的求雨活動具有很強的公共性與強制性，許多基督徒不繳納祈雨會資、不參加舉行的祈雨活動，引起了百姓強烈的不滿與敵視。的行為，知縣是嚴厲摒棄的，如“本年二月十六日，突有閬中縣祈雨鄉(xiāng)民邀眾入城，到文武各署及沿街鋪戶索化香資，竟敢恃眾向天主教估化祈雨香錢，打毆柜臺門窗……”*《南部檔案》15-555-5，光緒二十七年三月□日。對于這種情況知縣示諭“城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)，俾眾周知，……如有藉名祈雨，紏眾游行情事，立即實力阻止，以靖地方，而安闔閭”；*《南部檔案》15-555-6，光緒二十七年三月初五日?！敖癫楦鲌鲟l(xiāng)民，賢愚不等，有以念經(jīng)祈雨為名，百什成群，恃眾橫行，掠取小貿(mào)飲食，強拿物件者，實屬不成事體?！?《南部檔案》16-1076-6，光緒三十二年五月廿二日。對于此類事件指出“該團保等務(wù)須隨時稽查，妥為彈壓，如果任其橫行，定惟團保等是問?！?《南部檔案》16-1076-6，光緒三十二年五月廿二日。官員把維護地方社會的穩(wěn)定視為首要職責，堅決打擊擾亂地方秩序的行為，如遼寧省檔案館編著的社會生活檔案中也有省長等對酬神演戲的批示，“查鄉(xiāng)間演戲最易聚集匪額，爭斗生事……協(xié)同該巡官妥為鎮(zhèn)壓，禁止倘致生事”*遼寧省檔案館編：《中國近代社會生活檔案》(東北卷)，第5冊，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第377頁。、“呈悉近撥拳團紛紛，呈報股匪蠢動……所請演戲之犮礙難準行?！?遼寧省檔案館編：《中國近代社會生活檔案》(東北卷)，第5冊，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第394頁。從這些資料可知，社會治安問題成為地方官員不準演戲祈雨、禁止民間聚眾集會的緣由。

對知縣而言，祈雨活動采取認可還是禁止的舉措，是以政府能否實現(xiàn)對地方社會的有效控制為前提的。統(tǒng)治者并不排斥民眾對自然神靈的崇拜與信仰，關(guān)鍵是這種信仰是否損害統(tǒng)治者的切身利益，是否危害全國穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。當祈雨未影響到當?shù)氐慕y(tǒng)治秩序時，知縣很重視祈雨帶來的政治功能，不僅提供了一個彰顯自己關(guān)心民間疾苦的絕佳機會，提高了自己的政治威信，還減少了他們面對自然災(zāi)害手足無措的恐懼感，避免民心失散，知縣得以維持當?shù)厣鐣姆€(wěn)定與和平。與此同理，從一個縣城上升到一個國家的層面，就如祈雨而言，周朝時朝廷就派專職官員組織與主持祈雨，巫*祈雨活動歷時之久，可以追溯到先秦時期的《禱雨辭》，載：“政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室崇與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”表現(xiàn)了成湯心系百姓、勤政愛民的心情，這時主要以“焚巫、巫舞”的形式向上天祈雨。逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第48頁。在祈雨儀式中的功能與作用被不斷的取代與分解，神圣的部分逐漸被天國的人間代理人——皇帝(皇帝就成為了天授神性的代表者)取代，其職能部分則由中央負責祈雨儀式的官員操辦。歷代以來都有皇帝親自祈雨的慣例，統(tǒng)治者嘗試著為實現(xiàn)自己的意識形態(tài)和價值目標把自身的利益“轉(zhuǎn)換”成社會各階層的共同目標，這就是主流意識形態(tài)對地方信仰的形塑過程。*也叫做“大傳統(tǒng)”對“小傳統(tǒng)”的形塑過程，其最初是由美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出一對類似于“上智下愚”的文明結(jié)構(gòu)概念。帝國的統(tǒng)治者通過對民眾展開一系列諸如祈雨方式的儀式實踐，使國家權(quán)力與政治權(quán)威以一種神圣、不可侵犯的方式，滲透到百姓的日常生活中，正如社會學(xué)家所言：“國家借機把自己的觸角伸展到個人生活的細節(jié)，以至于國家無所不包?！?渠敬東：《涂爾干：社會與國家》，商務(wù)印書館，2014年，第6頁。而祈雨，作為一種虛渺的宇宙觀與現(xiàn)實生活的交接口，體現(xiàn)了宇宙——人間一體化的世界觀，并以一種毋庸置疑、居高臨下的方式，完成了帝國統(tǒng)治者對民眾日常生活的規(guī)范性期盼。

1919年，五四運動中伴隨著民主和科學(xué)思潮的大力推廣，接受西方新式教育成長起來的知識分子以改造社會“舊貌”為使命，指出不僅要學(xué)習(xí)西方的理性與科學(xué)，還將筆鋒指向了傳統(tǒng)——對社會風俗的批判，此時廣泛興起的報刊行業(yè)成為他們展示思想、闡述觀點的陣地。祈雨行為因此受到了很大程度的沖擊，知識分子認為要破除求雨的“迷信”，除了用科學(xué)來證明外別無他法，指出了降雨的原理，*“雨乃由空中之水氣凝結(jié)而成。……空氣之降雨與否，要視乎水氣之能否凝結(jié)為雨點而定。凡空中溫度愈低，則其所能含受之水氣亦愈少，是故空中溫度若由寒而熱，則必吸收地面上之水分，若由熱而寒，則空中一部分之水氣即凝結(jié)成云霧雨雪。是以空中溫度值低降，實為降雨之最要條件?！斌每蓸E：《論祈雨禁屠與旱災(zāi)》，《東方雜志》1926年第23卷第13期第5-18頁。認為“提倡科學(xué)，實為我國今日當前最急之救國要務(wù)，又提倡科學(xué)，必須先行打倒迷信，迷信不除，科學(xué)必不能興。”*俞倩：《又一求雨怪劇》，《青年畫報》1945年第1卷第12期第2頁。而在當時社會未能為民眾提供相應(yīng)的物質(zhì)技術(shù)保障與社會環(huán)境的情況下，百姓才將希望、力量寄托在一些虛無縹緲的神圣力量上，*“須知人類一旦為知識所摒棄，經(jīng)驗所不能援助，一切有效的專門技巧都不能應(yīng)用之時，便會體認自己的無能，但是，這時他的欲望只是更緊迫著他，他的恐怖，希望，焦慮，在他的軀體中產(chǎn)生了一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不迫尋一種替代的行為?！盵英]馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社，1987年，第66頁。一旦現(xiàn)實的需要獲得實際的解決途徑(如灌溉、人工降雨等)，類似祈雨*祈雨這類信仰不是單憑科學(xué)與理性本身就能消除的，作為千百年來延續(xù)的一個“穩(wěn)定”的傳統(tǒng)習(xí)慣，它需要一個過程。民間信仰作為一種意識形態(tài)，和科舉、學(xué)校、法律等一類成為“文化創(chuàng)造物”的制度不同，它的傳承，根植于普通百姓世世代代日常生活的“言傳身教”，再加上它不是依賴于“制度化”的教育機制，也難以為少數(shù)人壟斷。這樣，我們就能理解幾千年來在經(jīng)歷朝廷和地方官府的屢次打壓，歷代的王朝更替，近代的革命風暴，民間信仰卻依然得以延續(xù)。鄭振滿、陳春聲：《民間信仰與社會空間》，福建人民出版社，2004年，第2頁。之類的信仰就會慢慢淡化或者作為一種民間文化而存在。*或許，可以理解為生產(chǎn)力沒有跟上社會意識的發(fā)展，當生產(chǎn)力沒有徹徹底底地產(chǎn)生實際的效應(yīng)，先進的意識就得不到真正的貫徹。正因為如此，祈雨的做法即使在民國時期也頗為常見，后來隨著灌溉、水利工程的實施，此習(xí)俗逐漸消失也正好證明了這點。我們在審視民間信仰及古代文化時，不能從現(xiàn)代人的立場、意識出發(fā)，把不符合當今自然科學(xué)文化知識的做法與觀念一概斥之為“迷信”，*相關(guān)研究見：杜高飛：《1925年湖南祈雨運動研究》，《民族宗教研究》2014年第3期；董傳嶺：《近代山東地區(qū)的祈雨活動》，《廣西社會科學(xué)》2005年第9期；沈潔：《反迷信與社區(qū)信仰空間的現(xiàn)代歷程》，《史林》2007年第2期。用現(xiàn)代思維置換歷史語境，以今天的“時代意識”去評判、放逐過去的“歷史意見”，*錢穆：《國史大綱·凡讀本書請先具下列諸信念》，商務(wù)印書館，1996年，第1頁。應(yīng)更多的關(guān)注其所處的歷史時代、社會背景、生產(chǎn)水平、民眾意識及它對百姓生活的影響與作用。

四、結(jié) 語

《南部檔案》作為南部縣衙的官方檔案，因時間上無斷代而極具系統(tǒng)性與完整性，不僅是南部社會生活的歷史記錄，而且在一定程度上能涵蓋全川、輻射全國，是清代政治、經(jīng)濟、文化等方面在地方上的縮影，其中保存的祈雨文獻立足于南部縣的實際情狀，以縣衙政府的日常往來文書為契點，通過對文獻種類、數(shù)量、內(nèi)容、目的等的梳理與分析，易知其有以頌揚神靈及官員自省為主、不同于傳世文獻及祈雨歌謠等顯著特點，這些基層官方祈雨文本，以知縣為軸心，不僅記載了人與人之間的溝通，還記載了人與神的交流，也從側(cè)面反映出清末相關(guān)的文書制度已定型、祈雨儀式程序化的特點。所謂祈雨之類神靈祭祀的發(fā)生，主要是人們對自己無法主宰的事情向神圣力量請求幫助的一種方式，其作為當時一項重要的生存技術(shù)，不僅是時代的產(chǎn)物，也是無奈的選擇。晚清時期隨著中國與世界交流的日益增多，外國傳教士以科學(xué)服務(wù)于宗教，對求雨提出了競爭性的解釋，對中國的求雨傳統(tǒng)造成了嚴重威脅，越來越多的知識分子開始“理性”地看待祈雨，時任的南部知縣也受其影響，但在當時生產(chǎn)力未能提供相應(yīng)的物質(zhì)技術(shù)保障與社會條件的環(huán)境下，祈雨因能維護地方社會的穩(wěn)定并沒有絕跡，但必然要與近代的文化意識碰撞，而我們當以一種“同情之理解”的態(tài)度審視。

[責任編輯 李 浩]

吳佩林，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授(四川南充 637009)；曹婷，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生(四川南充637009)。

本文系國家社科基金重大項目“清代南部縣衙檔案整理與研究”(項目編號：11ZD&0093)階段性成果，并受香港中文大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心“香港特別行政區(qū)大學(xué)教育資助委員會卓越學(xué)科領(lǐng)域計劃”(The Historical Anthropology of Chinese Society)資助。