文蔣衛(wèi)東

揭開良渚玉器的神秘面紗

文蔣衛(wèi)東

↑ 良渚文化玉琮王

在良渚博物院，參觀者經(jīng)常問到一些關(guān)于良渚文化玉器的問題。

問得最多的問題：“這是真的嗎？”

當(dāng)?shù)玫娇隙ǖ拇饛?fù)，展陳的良渚文化玉器都是真品后，他們又會(huì)驚訝地問：“怎么良渚玉白乎乎的，像石頭，跟我們平常見到的玉完全不一樣？”

古玉因埋藏在地下，受到溫度、濕度、酸堿度等因素的影響，發(fā)生物理、化學(xué)的次生變化，逐漸失去了透明感、褪掉了顏色。簡單地解說完原理，參觀者的問題還會(huì)接踵而來。

“既然沒有金屬工具，良渚玉器是怎么制作出來的？”

“良渚玉器上的花紋、線條這么細(xì)，眼睛都看不清楚，真的能用石頭刻出來嗎？”

“‘神徽’圖像刻的到底是什么?人與獸合體有什么含義嗎?”

……

如果這些問題，您也有了解的興趣，那么請您聽我慢慢道來。

良渚玉史由來久

目前所見的第一部著錄良渚玉器的金石學(xué)著作，是元代朱德潤的《古玉圖》?！豆庞駡D》上專錄玉器39件，其中第3件“琱玉蚩尤環(huán)”就是典型的良渚文化龍首紋玉鐲。北宋末年，趙九成《續(xù)考古圖》上記載，宋代已經(jīng)接觸到良渚玉琮，甚至還刻意以瓷、銅等質(zhì)料模仿其造型。

海峽兩岸故宮博物院收藏的清宮舊藏玉器中，有一批圓潤紅熟即所謂“熟坑”的良渚玉器，其中一些大件器物上還加琢有乾隆皇帝的御制詩。臺(tái)北故宮博物院的鄧淑蘋收集公布了乾隆17首跟玉琮相關(guān)的御制詩，以及5件加琢御制詩的玉琮實(shí)物。這些御制詩的創(chuàng)作年代，自乾隆十三年延續(xù)到五十八年（1748-1793年），乾隆將現(xiàn)在統(tǒng)稱為“琮”的玉器，分別命名為“瓶”“杠頭筆筒”“掆頭瓶”等。在其中一首詩的“序”里，乾隆考證所謂“掆頭”，就是古時(shí)候抬車輦或樂鼓時(shí)，用來套在車輦或樂鼓前橫木上，壓在抬舉者肩上的玉器。玉琮是清宮舊藏新石器時(shí)代晚期玉器中，頗具代表性的種類，乾隆曾自詡此物“內(nèi)府最多，不可屈指數(shù)”。

↑ 油畫《玉磬良渚》潘鴻海 汪文斌/繪

對良渚玉器文化屬性和年代認(rèn)識的根本改變，建立在良渚文化考古發(fā)掘工作全面展開、科學(xué)發(fā)掘的新材料大量涌現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而這至今經(jīng)歷了80余年的曲折歷程。

1936年2月，以衛(wèi)聚賢為代表的一些學(xué)者，在上海發(fā)起成立“吳越史地研究會(huì)”。5月,杭州古蕩因建造第一公墓，出土了石器。浙江省立西湖博物館（今浙江省博物館前身）和吳越史地研究會(huì)合作，對遺址做了一天的試掘，開探坑3個(gè)，獲石器6件、陶片3塊，另采集石器10余件，這是江浙地區(qū)第一次與良渚文化相關(guān)的田野考古發(fā)掘。

古蕩發(fā)掘僅進(jìn)行了短短一天，卻改變了時(shí)年24歲的施昕更的命運(yùn)軌跡。施昕更當(dāng)時(shí)是西湖博物館地質(zhì)礦產(chǎn)組的助理員，館方派他參與古蕩發(fā)掘，讓他記錄地層情況。然而,施昕更在接觸出土的石器后，敏感地意識到家鄉(xiāng)良渚鎮(zhèn)屢有出土的石器，應(yīng)與古蕩出土的存在某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?；谔骄窟z址的“狂熾興趣”，第二天，他便匆忙趕赴良渚鎮(zhèn)作田野考古調(diào)查，“終日躑躅于田野阡陌之間，不以為苦”。

11月3日，施昕更在一個(gè)干涸的水塘邊，采集到兩片黑色有光陶片，從而發(fā)現(xiàn)了良渚棋盤墳遺址。至次年3月20日，施昕更先后三次代表西湖博物館，發(fā)掘了棋盤墳、橫圩里等六處遺址，搜集到石器、黑陶等大量古物。

對于良渚鎮(zhèn)一帶時(shí)常出土的玉器，施昕更在《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》中，公布了1930年出土于良渚后湖村的兩件玉璧，并專門介紹了出土狀況。這份報(bào)告不僅第一次準(zhǔn)確無誤地向?qū)W術(shù)界展示了以黑陶為特征的良渚遺址的文化面貌，而且還第一次在詳細(xì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，記錄了良渚文化玉器的出土情況，成為日后良渚文化和良渚文化玉器能夠大放異彩的先聲，是中國史前考古學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典著作。

瑤琨美玉何處產(chǎn)

1972年春，江蘇吳縣唯亭鎮(zhèn)磚瓦廠在草鞋山遺址取土?xí)r，有琮、璧等玉器出土，南京博物院遂派員發(fā)掘。草鞋山的發(fā)掘，首次在地層學(xué)上，使琮、璧等玉器撥云見日，回歸到良渚文化的年代坐標(biāo)之中，徹底解決了此類玉器久懸未決的文化屬性和年代問題。

1977年江蘇吳縣張陵山遺址與1978-1982年江蘇武進(jìn)寺墩遺址的考古發(fā)掘，又先后傳出喜報(bào)。張陵山上層發(fā)現(xiàn)5座良渚文化早期墓葬，M4、M5規(guī)模較大，有琮、蛙、璜等34件玉器出土。寺墩歷年來出土良渚玉器的數(shù)量頗為驚人。其中1982年，在墩東進(jìn)行了更大規(guī)模的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)M3、M4兩座良渚文化顯貴者大墓。其中，M3墓主為20歲左右的一青年男性，隨葬品共100多件，琮、璧就達(dá)57件，數(shù)量之多前所未見。《周禮·典瑞》中有“疏璧琮以斂尸”的記載，良渚文化是中國古代文明的淵源之一。

在良渚遺址發(fā)現(xiàn)50周年之際，浙江也取得了狂飆式的突破。1986年5月開始，浙江省文物考古研究所的考古人員發(fā)掘余杭長命鄉(xiāng)反山遺址，先后清理出11座良渚文化顯貴者大墓，出土了琮、璧、鉞、璜、環(huán)、鐲、梳背、帶鉤、三叉形器、錐形器、柱形器、半圓形器等種類繁多的玉器1200件（組），其中許多玉器種類是以往考古發(fā)掘中從未見過的。

不僅如此，反山12號墓中發(fā)現(xiàn)的幾件玉器上，有完整的神人獸面復(fù)合圖像，被發(fā)掘者親昵地稱為“神徽”，對釋讀良渚玉器紋飾的內(nèi)涵意義起到了關(guān)鍵作用。反山顯貴者墓地也因其無與倫比的等級，被稱為“反山王陵”。

↓ 反山12號墓出土的帶有“神徽”圖像的玉鉞

運(yùn)氣來了，擋都擋不住。1987年，浙江省文物考古研究所發(fā)掘瑤山遺址，再次取得良渚文化考古史上極其重要和輝煌的成就?，幧桨l(fā)掘，再次清理12座良渚文化顯貴者大墓，出土精美玉器十余類700余件（組）。此外，瑤山出土的玉琮有圓鐲形、轉(zhuǎn)角大于120度的方圓形、轉(zhuǎn)角小于120度大于90度的近方柱形三種形態(tài)，使良渚玉琮的形制更趨豐富。

反山和瑤山出土的玉器之和，超過了以往良渚文化玉器發(fā)掘品的總和。良渚玉器造型與紋飾的璀璨瑰麗、工藝的鬼斧神工，引起無數(shù)人的興趣，一股欣賞、研究良渚玉器的熱潮迅猛形成。與此同時(shí)，良渚文化的發(fā)現(xiàn)地——良渚鎮(zhèn)一帶，在沉寂多年后，重新成為考古學(xué)家聚焦的熱土。“良渚遺址群”一個(gè)將良渚、瓶窯、安溪、長命4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)30多平方公里范圍內(nèi)的密集良渚遺址點(diǎn)，作為統(tǒng)一整體來認(rèn)識的全新概念應(yīng)運(yùn)而生，使得良渚文化的研究實(shí)現(xiàn)了由點(diǎn)到面的跨越，并促成了“良渚遺址群”范圍內(nèi)諸如匯觀山、莫角山等一系列重要遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。

神圣精致兩相融

良渚文化玉器主要是神崇拜的載體。在《尚書》《左傳》《詩經(jīng)》等典籍中，都有用玉祭祀祖先、河神、天神或者星辰山川的記載。東漢許慎編撰的《說文解字》中，釋“靈”曰“巫也，以玉事神”。玉不僅是巫事神、媚神的供奉，而且已異化為神的物化形態(tài)。這就難怪《越絕書》會(huì)發(fā)出“夫玉，亦神物也”的喟嘆。

良渚文化目前已知的玉器種類大概有40余種，其中“內(nèi)圓外方”的玉琮，是良渚玉器中最具形體原創(chuàng)意義的器物，也是同時(shí)代輻射面最寬、影響力最大的器物。玉琮也是良渚玉器中唯一幾乎每件都琢刻紋飾的器物。玉琮上的神人獸面圖像僅發(fā)現(xiàn)于顯貴者大墓出土的玉器上，顯示出其使用上的嚴(yán)格身份限定。

其中，“琮王”四面的四條豎向直槽內(nèi)就有8個(gè)“神徽”。單個(gè)“神徽”圖像高約3厘米，寬約4厘米，方寸之地，線紋繁縟，纖若毫絲，肉眼極難看清細(xì)部，難以想象那位技藝超群的雕琢者，在沒有金屬工具的條件下，是懷著何等的虔誠和耐心，來完成如此的鬼斧神工。

“神徽”圖像，上端為一高聳寬大的放射狀弓形羽冠，冠下陰刻重圈環(huán)眼、懸蒜狀鼻和扁寬嘴的倒梯形神人臉面，神人聳肩彎肘，手指扶持處有卵目、懸鼻、獠牙闊嘴的神異獸面，神人的下肢作蹲踞狀，腳呈三爪狀。這種人為營造的神秘氣氛，正是神崇拜所需要的氤氳。

《晉書·天文志》“天圓如張蓋，地方如棋局”，是中國上古宇宙觀的核心。玉琮“內(nèi)圓外方”兼具 “天圓地方”的造型，是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項(xiàng)手段或法器，蘊(yùn)涵著神崇拜的神圣內(nèi)容。

《爾雅》說“璧圓象天”，即玉璧是仿照“圓天”所造成?！吨芏Y》說“蒼璧禮天，黃琮禮地”。出土玉璧的數(shù)量遠(yuǎn)比琮多，但小型墓葬尚無玉璧出土的報(bào)道。這表明，璧作為具有特殊功能的一種玉質(zhì)重器，控制雖然不及琮嚴(yán)格，但仍是普通的部族成員不可僭用的。值得注意的是，良渚文化晚期玉璧上還出現(xiàn)了一類密碼般輕描淺刻的“鳥立高柱”圖符，這種神秘的銘刻圖符，我們認(rèn)為它類似于后世道教“符咒”，是作為人的巫覡與以鳥形象出現(xiàn)的天神之間交流溝通的“密碼”。

總而言之，良渚文化玉器作為中國新石器時(shí)代晚期，第一個(gè)玉器制作和使用高峰期中最杰出的代表，在成就神圣的同時(shí)，也組成了社會(huì)物質(zhì)生活中最精致的部分。玉器討好著神祇，也滋潤著顯貴者的生活。它既是顯貴者階層攫取“祀與戎”權(quán)力的象征，也是平民階層樸素情感與信仰的外在體現(xiàn)，妝點(diǎn)著社會(huì)各階層的精致生活。

良渚玉器豐富的器形、眾多的數(shù)量、先進(jìn)的工藝、精美的紋飾、復(fù)雜的功能、深遠(yuǎn)的影響以及蔚為大觀的用玉情景，也是世界同時(shí)期所絕無僅有。它在中華玉文化傳統(tǒng)中的突出地位已不言而喻，成為疏解中國古代禮制形成以及中華五千年文明無可替代的重要實(shí)證。

作者系杭州良渚遺址管理區(qū)遺產(chǎn)管理局局長，浙江省博物館學(xué)會(huì)副會(huì)長

“良渚文化發(fā)現(xiàn)人”

施昕更（1912年～1939年），原名興根，良渚人。1929年任西湖博物館科學(xué)部地質(zhì)礦產(chǎn)組助理干事。1936年底開始，先后三次對良渚進(jìn)行考古發(fā)掘，是良渚遺址最主要的發(fā)現(xiàn)者，1938年春出版《良渚》一書。